Mədinə dövrünün sosial mənzərəsi: İslam tarixindən baxışlar

Mədinə dövrü İslam tarixində həm sosial, həm də siyasi baxımdan transformasiyalı bir səhifədir. Bu dövr Məhəmməd Peyğəmbərin (s) və onun tərəfdarlarının Məkkədən Yəsribə hicrətindən (hicrətindən) sonra başladı ki, bu da sonralar Mədinə adlanacaq. Şəhər müsəlmanlar üçün müqəddəs məkana çevrildi, burada yeni yaranan müsəlman icması nisbi sülh içində öz imanlarını həyata keçirə və İslam prinsiplərinə əsaslanan yeni sosial, hüquqi və əxlaqi nizam qura bildi.

1. Mədinənin arxa planı

Məhəmməd peyğəmbərin gəlişindən əvvəl Yəsrib tayfalar arasında, xüsusən də iki dominant ərəb qəbiləsi olan Evs və Xəzrəc arasında səciyyələnən bir şəhər idi. Bu qəbilələr üç böyük yəhudi qəbiləsi Bənu Qaynuqa, Bənu Nadir və Bənu Qureyza ilə birlikdə resurslar və siyasi üstünlüklə bağlı teztez gərginlik və münaqişələr yaşayırdılar.

Şəhər daxili parçalanmalarla dolu idi və iqtisadiyyatı əsasən kənd təsərrüfatı və ticarətə əsaslanırdı. Mədinə yəhudiləri şəhərin iqtisadiyyatında mühüm rol oynayırdılar, bir çoxları ticarət və bankçılıqla məşğul olurdular. Məhəmməd peyğəmbərin və ilk müsəlmanların bu mühitə köçməsi Mədinənin sosial quruluşuna dərindən təsir göstərəcək və nəsillər boyu rezonans doğuran dəyişikliklərə səbəb olacaq.

2. Mədinənin Konstitusiyası: Yeni Sosial Müqavilə

Məhəmməd Peyğəmbərin Mədinənin ictimai və siyasi mənzərəsinə verdiyi ən mühüm töhfələrdən biri Mədinənin Konstitusiyasının (Mədinə Nizamnaməsi kimi də tanınması) yaradılmasıdır. Bu sənəd tarixdə ilk yazılı konstitusiya hesab olunur və o, Mədinənin müxtəlif qəbilə və icmalarını, o cümlədən müsəlmanlar, yəhudilər və digər qrupları vahid siyasi qurumda birləşdirən birləşdirici ictimai müqavilə rolunu oynadı.

• İcma və Qardaşlıq:Sənəd Mədinə əhalisi üçün kollektiv kimlik təsbit etdi və bildirildi ki, bütün imzalayanlar müsəlmanlar, yəhudilər və digər qəbilələr bir millət və ya ümmət təşkil etdilər. Bu, o dövrdə inqilabi konsepsiya idi, çünki tayfa mənsubiyyətləri əvvəllər sosial quruluşu və şəxsiyyəti diktə edirdi.
• Dinlərarası Münasibətlər:Konstitusiya Mədinədə qeyrimüsəlman icmalarının muxtariyyətini tanıdı. Yəhudi qəbilələri öz dinlərinə etiqad etməkdə və daxili işlərini adətənənələrinə uyğun idarə etməkdə sərbəst idilər. Lazım gələrsə, onların da şəhərin müdafiəsinə töhfə verəcəyi gözlənilirdi.
• Qarşılıqlı Müdafiə və Dəstək: Konstitusiyanın əsas məqsədlərindən biri sülh və təhlükəsizliyin bərqərar olması idi. O, imzalayanlar arasında qarşılıqlı müdafiəyə çağırdı və yeni icmanın bütövlüyünü təhdid edə biləcək xarici ittifaqları qadağan etdi.

Mədinə Konstitusiyası fraksiyaçılıqla dolu bir şəhəri daha vahid və əməkdaşlıq edən bir cəmiyyətə çevirməyə kömək etdi. İlk dəfə olaraq müxtəlif dini və etnik qruplar vahid siyasi qurumun bir hissəsi olub, dinc yanaşı yaşamaq üçün zəmin yaradıblar.

3. Sosial Təşkilat: Yeni Etik Paradiqma

İslamın Mədinədə bərqərar olması ilə şəhər, İslamdan əvvəlki qəbilə sistemlərindən uzaqlaşaraq, İslam əxlaqi və əxlaqi prinsiplərinə əsaslanan yeni bir çərçivəyə doğru irəliləyərək, ictimai quruluşunda dərin dəyişikliklərə məruz qaldı. Məhəmməd peyğəmbərin təlimləri və rəhbərliyi ictimai münasibətləri, xüsusən də ədalət, bərabərlik və ictimai məsuliyyət baxımından yenidən müəyyənləşdirdi.

İslamdan əvvəl ərəb cəmiyyəti ilk növbədə qəbilə mənsubiyyətinə əsaslanırdı, burada insanın sədaqəti daha geniş icma anlayışından daha çox öz qəbiləsinə idi. İslam, qəbilə və etnik fərqlərdən asılı olmayaraq, müsəlman ümmətinə (icma) beyətin olduğu yeni ictimai quruluşu müdafiə edərək, bu parçalanmaları aşmağa çalışırdı. Bu, xüsusilə qəbilə rəqabəti nəticəsində uzun müddət parçalanmış cəmiyyətdə köklü dəyişiklik idi.

Məhəmməd Peyğəmbər (s) müsəlmanlar arasında qardaşlıq anlayışını vurğulayaraq, onları vahid bədən kimi birbirlərinə dəstək olmağa və onlara qayğı göstərməyə çağırmışdır. Bu, Quranın aşağıdakı ayəsində açıqlanır:

Möminlər ancaq qardaşdırlar. Qardaşlarınızın arasını düzəldin və Allahdan qorxun ki, rəhm olunasınız (Hucurat surəsi, 49:10.

Bu qardaşlıq mühacirlər və ənsar (köməkçilər) vasitəsilə daha da möhkəmləndi. Mühacirlər evlərini və mallarını qoyub Məkkədən Mədinəyə hicrət edən müsəlmanlar idi. Mədinənin müsəlman sakinləri olan ənsar onları qarşıladı və imkanlarını bölüşdü. Bu qardaşlıq bağı ənənəvi qəbilə sədaqətini aşdı və Mədinənin sosial mənzərəsini formalaşdıran həmrəylik və mərhəmət modeli oldu.

İslamın sosial ədalətə verdiyi vurğu Peyğəmbərin islahatının mühüm elementi idiMədinədə. İqtisadi bərabərsizlik, istismar və yoxsulluq İslamdan əvvəlki Ərəbistanda geniş yayılmış problemlər idi. Sərvət bir neçə güclü tayfanın əlində cəmləşdi, digərləri isə sağ qalmaq üçün mübarizə apardılar. Quran və Peyğəmbərin təlimləri bu haqsızlıqları aradan qaldırmaq və daha ədalətli cəmiyyət yaratmaq üçün prinsiplər müəyyən etmişdir.

Zəkat (Xeyriyyə)

İslamın əsas sütunlarından biri olan zəkat (məcburi sədəqə) Mədinə dövründə təsis edilmişdir. Müəyyən bir sərvət sahibi olan hər bir müsəlmandan bir hissəsini ehtiyacı olanlara, o cümlədən kasıblara, dullara, yetimlərə və müsafirlərə verməsi tələb olunurdu. Sərvətin bu şəkildə yenidən bölüşdürülməsi iqtisadi bərabərsizliyi azaltmağa kömək etdi və cəmiyyətin ən həssas üzvləri üçün təhlükəsizlik şəbəkəsi təmin etdi.

Quran bir neçə ayədə zəkatın vacibliyini vurğulayır:

Namaz qılın, zəkat verin və özünüz üçün irəli sürdüyünüz hər bir xeyiri Allah yanında taparsınız (Bəqərə surəsi, 2/110.

Zəkat təkcə dini bir vəzifə deyil, həm də cəmiyyətdə məsuliyyət hissini və qarşılıqlı dəstəyi gücləndirmək məqsədi daşıyan sosial siyasət idi.

Faizsiz İqtisadiyyat

ribanın (sələmin) qadağan edilməsi Mədinə dövründə həyata keçirilən digər mühüm iqtisadi islahat idi. İslamdan əvvəlki Ərəbistanda sələmçilər teztez hədsiz faiz dərəcələri alırdılar və bu, yoxsulların istismarına səbəb olurdu. İslam maliyyə əməliyyatlarında ədalət ideyasını təbliğ edərək və daha etik iqtisadi sistemi təşviq edərək ribanı qadağan etmişdir.

Mədinə dövrü də qadınların statusu ilə bağlı əhəmiyyətli islahatların şahidi oldu. İslamdan əvvəl ərəb cəmiyyətində qadınlara evlilik, miras və ya ictimai iştirakla bağlı çox az və ya heç bir hüquq olmadan mülkiyyət kimi baxılırdı. İslam qadınların statusunu yüksəltməyə çalışdı, onlara o dövrdə görünməmiş hüquqlar və müdafiələr verdi.

Evlilik və Ailə Həyatı

Ən diqqətçəkən islahatlardan biri nikah institutunda olub. Quran nikah razılığı anlayışını təsbit etdi, burada qadınların evlilik təkliflərini qəbul etmək və ya rədd etmək hüququ var idi. Bundan əlavə, aşağıdakı ayədə göstərildiyi kimi arvadlarla mehriban və hörmətlə davranmağın vacibliyini vurğuladı:

Və onlarla yaxşılıq et (Nisa surəsi, 4:19.

Çoxarvadlılığa icazə verildiyi halda, ədaləti təmin etmək üçün tənzimlənirdi. Kişilərdən bütün zövcələri ilə ədalətli davranmaq tələb olunurdu, əgər buna gücü çatmazsa, yalnız bir arvadla evlənmək tövsiyə olunurdu (Nisa surəsi, 4:3.

Vərəslik Hüquqları

Digər transformativ dəyişiklik varislik sahəsində olub. İslamdan əvvəl qadınlar, ümumiyyətlə, miras almaq hüququndan məhrum edilmişdilər. Halbuki, Quran qadınlara xüsusi miras hüquqları verib və onların ailə malından pay almasını təmin edib (Nisa surəsi, 4:712.

Bu dəyişikliklər nəinki qadınların sosial vəziyyətini yaxşılaşdırdı, həm də onlara daha çox iqtisadi təhlükəsizlik və muxtariyyət təmin etdi.

4. Ədliyyə və Hüquq İslahatları

Mədinə dövrü də İslam prinsiplərinə əsaslanan bir hüquq sisteminin qurulmasına səbəb oldu. Məhəmməd Peyğəmbər (s) həm mənəvi, həm də siyasi lider kimi fəaliyyət göstərmiş, ədaləti idarə etmiş, mübahisələri Quran və onun təlimlərinə uyğun həll etmişdir.

İslam hüquq sisteminin ən inqilabi cəhətlərindən biri qanun qarşısında bərabərlik prinsipi idi. İslamdan əvvəlki ərəb cəmiyyətində ədalət çox vaxt varlıların və güclülərin xeyrinə qərəzli idi. İslam dini isə ictimai statusundan asılı olmayaraq bütün şəxslərin Allah qatında bərabər olduğunu və eyni qanunlara tabe olduğunu vurğulayırdı.

Məhəmməd peyğəmbər bu prinsipi bir çox hallarda nümayiş etdirmişdir. Məşhur nümunələrdən biri, Qureyş qəbiləsindən olan bir zadəgan qadının oğurluq edərkən tutulması və bəzi insanlar onun statusuna görə cəzadan xilas olmasını təklif edirdi. Peyğəmbər belə cavab verdi:

Sizdən əvvəlki insanlar yoxsulları qanuni cəzalandırdıqlarına və varlıları bağışladıqlarına görə məhv oldular. Canım əlində olana and olsun! Məhəmmədin qızı Fatimə oğurluq etsəydi, mən də onu oğurlayardım. onun əli kəsildi.

İnsanın ictimai mövqeyindən asılı olmayaraq ədalətə sadiqlik Mədinədə yaradılmış sosial və hüquqi çərçivənin əsas xüsusiyyəti idi.

İslam qanunlarında müəyyən cinayətlərə görə cəzalar nəzərdə tutulsa da, mərhəmət və bağışlamanın vacibliyini də vurğulayırdı. Quran və Peyğəmbərin təlimləri insanları cəzalandırmaq əvəzinə başqalarını bağışlamağa və barışmağa təşviq edirdi.

Tövbə (tövbə) anlayışı da İslam hüquq sisteminin əsasını təşkil edirdi və fərdlərə günahları üçün Allahdan bağışlanma diləmək və düzəliş etmək imkanı verirdi.

5. Mədinədə ictimai həyatın formalaşmasında dinin rolua

Məhəmməd peyğəmbərin dövründə Mədinənin sosial dinamikasının formalaşmasında din mərkəzi rol oynamışdır. Quran və Sünnədən (Peyğəmbərin əməlləri və kəlamları) əldə edilən İslam təlimləri fərdi davranışlardan tutmuş ictimai normalara qədər hər şeyə təsir edərək, fərdlər, ailələr və icmalar üçün rəhbər prinsiplərə çevrildi. Peyğəmbərin Mədinəyə rəhbərliyi dinin həmrəy və ədalətli cəmiyyət yaratmaq üçün necə əsas ola biləcəyini nümayiş etdirdi.

Mədinədə dini ayinlər gündəlik həyatın ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Beş vaxt namaz (namaz), Ramazan ayında oruc tutmaq, zəkat (sədəqə) və digər dini vəzifələr təkcə mənəvi borclar deyil, həm də cəmiyyətdə ictimai nizamın və nizamintizamın qorunmasının açarı idi.

Namaz (Namaz)

Gündə beş dəfə ifa edilən Salah institutu müsəlman əhali arasında birlik və bərabərlik hissi yaratdı. Zəngin və ya kasıb, cavan və ya qoca bütün müsəlmanlar məscidlərə toplaşaraq namaz qılırdılar ki, bu da icma ibadət anlayışını gücləndirir və sosial maneələri azaldır. Mədinədə məscid sadəcə bir ibadət yeri deyildi; ictimai, təhsil və siyasi fəaliyyət üçün mərkəz idi. Peyğəmbərin Məscidi Mədinə icma üçün mərkəzi bir qurum kimi xidmət edirdi və insanların öyrənə biləcəyi, fikir mübadiləsi apara biləcəyi və rəhbərlik ala biləcəyi bir yer təklif edirdi.

Oruc və Ramazan

Ramazan ayında oruc tutmaq Mədinəlilər arasında birlik və mərhəmət hissini daha da artırdı. Sübhdən gün batana qədər oruc tutan müsəlmanlar daha az imkanlıların aclıq və susuzluğunu yaşadılar, empatiya və həmrəylik ruhunu aşıladılar. Düşünmək, dua etmək və kasıblara ehsan etmək vaxtı idi. Ramazan ayında sədəqələr artdı və ümumi iftar süfrələri (orucun açılması) insanları bir araya gətirərək, icma daxilində bağları möhkəmləndirdi.

İslam təlimləri həyatın bütün sahələrində əxlaqi davranışa, ədalətə və düzgünlüyə böyük əhəmiyyət verirdi. Quran və hədislər əxlaqi davranışa dair göstərişlər verir, möminləri ədalətli, doğru sözlü, mərhəmətli və səxavətli olmağa çağırır.

Ədalət və Ədalət

Mədinədə ədalət əsas sosial dəyər idi. Ədalət və qərəzsizliyi vurğulayan Quran ayələri şəhərin hüquqi və sosial çərçivəsini formalaşdırmışdır. Quran buyurur:

Ey iman gətirənlər! Özünüzün, ataananızın və qohumlarınızın aleyhinə də olsa, Allah üçün şahidlik edərək ədalətdə möhkəm durun. İstər varlı, istərsə də kasıb olsun, Allah hər ikisinə daha layiqdir. (Nisa surəsi, 4:135)

Bu ayə digərləri ilə birlikdə Mədinə müsəlmanlarına şəxsi mənafelərdən və münasibətlərdən asılı olmayaraq ədaləti qorumağı tapşırmışdır. Məhəmməd peyğəmbər teztez cəmiyyətə həm müsəlmanlar arasında, istərsə də müsəlmanlar və qeyrimüsəlmanlar arasında mübahisələrin həllində tərəfsizliyin vacibliyini xatırladırdı. Ədalətin vurğulanması ictimai harmoniyaya kömək etdi və favoritizm, qohumbazlıq və korrupsiyanın qarşısını aldı.

Qardaşlıq və Birlik

İslam təlimləri müsəlmanları birliyə və qardaşlığa təşviq edirdi. Mədinə dövrünün ən diqqətəlayiq nailiyyətlərindən biri, mənşəyinə, qəbiləsinə və etnik mənsubiyyətinə görə müxtəlifliyə baxmayaraq, birbirinə sıx bağlı bir cəmiyyətin formalaşması idi. Quranda vurğulanır:

Və hamınız Allahın ipindən möhkəm yapışın və parçalanmayın. (Aliİmran surəsi, 3:103)

Bu ayə birlik və əməkdaşlığa vurğunu əks etdirirdi. Peyğəmbərin Mədinəyə gəlişindən əvvəl əsas qarşıdurma mənbəyi olan qəbiləçilik ruhdan salındı ​​və müsəlmanlar özlərini daha böyük, inanca əsaslanan qardaşlığın bir parçası kimi görməyə təşviq edildi. Müsəlman cəmiyyətinin (ümmətin) birliyi Mədinədə ictimai əlaqələri və siyasi ittifaqları istiqamətləndirən əsas dəyərə çevrildi.

Məhəmməd peyğəmbərin münaqişələrin həllinə və sülhün yaradılmasına yanaşması Mədinənin sosial mənzərəsində mühüm rol oynamışdır. Onun həm müsəlman icması daxilində, həm də qeyrimüsəlmanlarla mübahisələri həll etməkdə liderliyi və müdrikliyi əvvəllər qəbilə münaqişələri ilə dolu olan şəhərdə sülhün qorunması üçün çox vacib idi.

Peyğəmbər vasitəçi kimi

O, Mədinəyə gəlməmişdən əvvəl Evs və Xəzrəc qəbilələri uzun müddətdir davam edən qan davaları ilə məşğul olmuşlar. Həzrəti Məhəmməd (s) hicrət etdikdən sonra Mədinə qəbilələri tərəfindən təkcə ruhani rəhbər deyil, həm də bacarıqlı bir vasitəçi kimi qarşılandı. Onun müxalif qrupları bir araya gətirmək və sülh danışıqları aparmaq bacarığı sabit və harmonik cəmiyyətin qurulmasında əsas rol oynadı.

Peyğəmbərin vasitəçi rolu müsəlman icmasından kənara çıxdı. O, teztez yəhudi və ərəb qəbilələri arasındakı mübahisələri həll etmək, ədalətin qərəzsiz təmin edilməsini təmin etmək üçün çağırılırdı. Onun sülhməramlı səyləri təməlini qoyduk. Mədinədə müxtəlif qrupların dinc yanaşı yaşaması, qarşılıqlı hörmət və əməkdaşlığa əsaslanan çoxkonfessiyalı cəmiyyətin qurulmasına kömək etmək.

Hüdeybiyyə Müqaviləsi: Diplomatiya Modeli

Peyğəmbərin diplomatik bacarıqlarının ən diqqətəlayiq nümunələrindən biri miladi 628ci ildə müsəlmanlarla Məkkə Qüreyş qəbiləsi arasında imzalanmış Hudeybiyyə müqaviləsidir. Müqavilə əvvəlcə müsəlmanlar üçün xoşagəlməz görünsə də, iki tərəf arasında müvəqqəti barışığa imkan verdi və sülh münasibətlərini asanlaşdırdı. Müqavilə Peyğəmbərin münaqişələrin sülh yolu ilə həllinə sadiqliyini və daha böyük xeyir üçün güzəştə getməyə hazır olduğunu vurğuladı.

Peyğəmbərin diplomatiyanın, kompromislərin və sülhməramlılığın təşviqində göstərdiyi nümunə ədalət və barışıq prinsiplərinin dərin qiymətləndirildiyi Mədinənin sosial strukturunda rezonans doğurdu.

6. Mədinə Dövründə Qadınlar: Yeni Sosial Rol

Mədinə dövrünün ən transformativ aspektlərindən biri qadınların sosial statusunun və rolunun dəyişməsi idi. İslamın gəlişindən əvvəl Ərəbistan cəmiyyətində qadınların hüquqları məhdud idi və çox vaxt onlara mülk kimi baxılırdı. Məhəmməd peyğəmbərin Mədinədə tətbiq etdiyi İslam təlimləri bu dinamikanı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirərək, qadınlara regionda görünməmiş ləyaqət, qanuni hüquqlar və ictimai iştirak statusu verdi.

İslam qadın hüquqları sahəsində, xüsusən də vərəsəlik, nikah və iqtisadi müstəqillik ilə bağlı əhəmiyyətli islahatlar həyata keçirdi. Quran açıq şəkildə qadınlara mülk sahibi olmaq və miras almaq hüququnu verirdi ki, bu da İslamdan əvvəlki ərəb mədəniyyətində qeyriadi bir şeydir.

Vərəslik Qanunları

İrsiyyətlə bağlı Quran vəhyi qadınların, istər qız, istər arvad, istərsə də ana olaraq, ailə sərvətindən zəmanətli paya malik olmasını təmin edirdi. Quran buyurur:

Valideynlərin və yaxın qohumların qoyub getdiklərindən kişilərə pay, qadınlara isə ata və ya yaxın qohumların qoyub getdiklərindən az və ya çox qanuni bir pay vardır. (Nisa surəsi, 4:7)

Bu ayə və başqaları miras üçün xüsusi bir çərçivə qoydu və qadınların artıq ailə sərvətindən kənarda qalmamasını təmin etdi. Mülkiyyət hüququ qadınlara iqtisadi təhlükəsizlik və muxtariyyət verirdi.

Evlilik və Cehiz

Daha bir əhəmiyyətli islahat evlilik sahəsində oldu. İslamdan əvvəlki Ərəbistanda qadınlara çox vaxt əmtəə kimi baxılırdı və evlilik üçün onların razılığı tələb olunmurdu. İslam dini isə nikahın etibarlı olması üçün hər iki tərəfin razılığını şərt qoyub. Bundan əlavə, bəyin gəlinə maddi hədiyyə verməli olduğu məhr (cehiz) tətbiq edildi. Bu cehiz qadının istifadəsi və təhlükəsizliyi üçün idi və ondan götürülə bilməzdi.

Boşanma Hüquqları

Evliliyin dözülməz hala gəldiyi hallarda qadınlara boşanmaq hüququ da verilirdi. Boşanma cəsarətləndirilsə də, qadağan edilməmiş, lazım gəldikdə nikahı pozmaq üçün qadınlara qanuni yollar verilmişdir. Bu, qadınların ailə vəziyyətləri üzərində heç bir nəzarətə malik olmadığı İslamdan əvvəlki adətlərdən əhəmiyyətli dərəcədə uzaqlaşma idi.

İslamın biliyə və təhsilə verdiyi vurğu həm kişilərə, həm də qadınlara şamil edilirdi. Məhəmməd peyğəmbərin təlimləri qadınları elm axtarmağa təşviq etdi və o, təhsil axtarışının cinslə məhdudlaşmadığını açıq şəkildə bildirdi. Dövrün ən məşhur qadın alimlərindən biri hədis və islam fiqhində nüfuz sahibi olmuş Peyğəmbərin zövcələrindən olan Aişə binti Əbu Bəkr idi. Onun təlimləri və fikirləri həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən axtarıldı və o, hədis ədəbiyyatının qorunmasında mühüm rol oynadı.

Peyğəmbərin qadınların təhsilini təşviq etməsi, qadınların ənənəvi olaraq formal təhsildən kənarlaşdırıldığı bir cəmiyyətdə köklü dəyişiklik idi. Mədinədə qadınlara təkcə icazə verilmirdi, həm də dini və intellektual söhbətlərdə iştirak etməyə təşviq olunurdu. Təhsil vasitəsilə bu güclənmə Mədinə dövründə qadınların sosial yüksəlişində mühüm amil olmuşdur.

İslamın tətbiq etdiyi islahatlar qadınların ictimai və siyasi həyatda daha fəal iştirakına da qapı açdı. Mədinədə qadınlar dini, ictimai və siyasi fəaliyyətlər də daxil olmaqla, icma həyatının müxtəlif sahələrində iştirak edirdilər.

Dini İştirak

Qadınlar məsciddə müntəzəm olaraq namaz qılan, dini mühazirələr oxuyan və maarifləndirici məclislərdə iştirak edirdilər. Məhəmməd peyğəmbər qadınların dini həyata daxil edilməsinin vacibliyini vurğulamışdır və Mədinə məscidləri kişi və qadınların yanyana ibadət edə və öyrənə biləcəyi açıq məkanlar idi.

Sosial və Xeyriyyəçilik Fəaliyyətləri

Mədinədə qadınlar xeyriyyəçilik və ictimai işlərdə də mühüm rol oynayıblarfəaliyyətləri. Onlar yoxsullara kömək etməkdə, xəstələrə qulluq etməkdə və cəmiyyətin ehtiyaclarını dəstəkləməkdə fəal iştirakçılar idilər. Bu fəaliyyətlər özəl sahə ilə məhdudlaşmırdı; qadınlar Mədinə cəmiyyətinin rifahına açıqaşkar töhfə verənlər idi.

Siyasi Müdaxilə

Mədinədə qadınlar siyasi həyatla da məşğul olurdular. Onlar qadınların Məhəmməd peyğəmbərə beyət etdikləri Əqəbə beyində iştirak edirdilər. Bu siyasi akt mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki qadınların müsəlman ümmətinin ayrılmaz üzvləri kimi, cəmiyyətin idarə olunmasında öz səlahiyyətləri və rolu olduğunu nümayiş etdirdi.

7. Mədinədə qeyrimüsəlman icmaları: Plüralizm və birgəyaşayış

Mədinə dövrünün ən diqqət çəkən xüsusiyyətlərindən biri müsəlmanlarla qeyrimüsəlmanların eyni şəhərdə birgə yaşaması idi. Mədinə Konstitusiyası müxtəlif dini icmaların, o cümlədən yəhudi qəbilələrinin və digər qeyrimüsəlman qrupların dinc yanaşı yaşaması üçün bir çərçivə təmin etdi. Bu dövr İslam prinsipləri ilə idarə olunan cəmiyyətdə dini plüralizmin ilk nümunəsi oldu.

Məhəmməd peyğəmbər Mədinəyə gəlməmişdən əvvəl bu şəhərdə bir neçə yəhudi qəbiləsi, o cümlədən Bənu Qaynuqa, Bənu Nadir və Bənu Qureyza yaşayırdı. Bu tayfalar şəhərin iqtisadi və siyasi həyatında mühüm rol oynayırdılar. Mədinə Konstitusiyası onlara konstitusiyanın şərtlərinə əməl etdikləri və şəhərin müdafiəsinə töhfə verdikləri müddətcə öz dinlərini etiqad etmək və daxili işlərini müstəqil idarə etmək azadlığı verirdi.

Peyğəmbərin yəhudi qəbilələri ilə münasibəti əvvəlcə qarşılıqlı hörmət və əməkdaşlığa əsaslanırdı. Yəhudi qəbilələri daha böyük Mədinə icmasının bir hissəsi hesab olunurdu və onlardan şəhərin təhlükəsizliyinə töhfə vermələri və konstitusiyada nəzərdə tutulan sülh müqavilələrinə riayət etmələri gözlənilirdi.

Mədinənin Konstitusiyası və Peyğəmbərin rəhbərliyi müxtəlif dini icmalar arasında dialoq və əməkdaşlığın təşviq edildiyi bir cəmiyyət yaratdı. İslam, İbrahimi dinlər arasında ortaq dini irsi və ümumi dəyərləri tanıyaraq, Kitab əhlinə (yəhudilər və xristianlar) hörməti vurğulayırdı.

Kitab əhli ilə ancaq ən gözəl tərzdə mübahisə edin, onlardan zülm edənlər istisna olmaqla və: Biz özümüzə və sizə nazil edilənə iman gətirdik. Bizim məbudumuz da, sizin də məbudunuz birdir və biz də Ona təslim olan müsəlmanlarıq.” (Ənkəbut, 29:46)

Bu ayə Peyğəmbərin dövründə Mədinədə dinlərarası münasibətləri formalaşdıran tolerantlıq və anlayış ruhunu əks etdirir. Yəhudilər, xristianlar və digər qeyrimüsəlmanlara Mədinə cəmiyyətinin plüralist təbiətinə töhfə verərək, ibadət etmək və mədəni təcrübələrini saxlamaq azadlığı verildi.

İlkin əməkdaşlığa baxmayaraq, müsəlman icması ilə Mədinənin bəzi yəhudi qəbilələri arasında gərginlik yarandı, xüsusən də bəzi qəbilələr müsəlmanların xarici düşmənləri ilə suiqəsd edərək konstitusiyanın şərtlərini pozduqda. Bu münaqişələr sonda hərbi qarşıdurmalara və bəzi yəhudi qəbilələrinin Mədinədən qovulmasına səbəb oldu. Bununla belə, bu hadisələr konstitusiyanın pozulması ilə bağlı idi və yəhudilərə və ya digər qeyrimüsəlman icmalarına qarşı daha geniş təcrid və ya ayrıseçkilik siyasətinin göstəricisi deyildi.

Mədinə Konstitusiyasının ümumi çərçivəsi müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi cəmiyyətin dini plüralizmə və dinc yanaşı yaşayışa necə uyğunlaşa biləcəyinə dair mühüm ilk nümunə olaraq qaldı.

8. Mədinənin İctimaiSiyasi Quruluş: İdarəetmə və İdarəetmə

Məhəmməd peyğəmbərin dövründə Mədinənin idarə olunması Ərəbistanın ənənəvi qəbilə rəhbərliyindən ayrılaraq onu daha strukturlaşdırılmış və əhatəli ictimaisiyasi sistemlə əvəz edirdi. Bu sistem ədalət, məşvərət (şura) və bütün cəmiyyətin rifahı prinsipləri üzərində qurulmuşdu və gələcək İslam imperiyalarına və sivilizasiyalarına təsir edəcək İslam idarəçiliyi planını qurmuşdu.

Məhəmməd peyğəmbərin Mədinədə rəhbərliyi həm mənəvi, həm də siyasi idi. Teztez mütləq güclə idarə olunan qonşu imperiyaların hökmdarlarından fərqli olaraq, Peyğəmbərin rəhbərliyi Quran və onun sünnəsinin (nümunə) verdiyi əxlaqi və əxlaqi çərçivəyə əsaslanırdı. Onun liderlik tərzi Mədinədə müxtəlif qruplar arasında birlik və inam hissi yaratmağa kömək edən konsensusun yaradılması, məsləhətləşmə və ədaləti vurğulayırdı.

Peyğəmbər bir dini lider kimi

Məhəmməd peyğəmbər Allahın Rəsulu olaraq müsəlman cəmiyyətinə dini təcrübə və təlimlərdə rəhbərlik etməkdən məsul idi. Bu ruhani liderlik komnun əxlaqi bütövlüyünün qorunmasında mühüm əhəmiyyət kəsb edirdibirlik və sosial, siyasi və iqtisadi siyasətlərin İslam prinsiplərinə uyğun olmasını təmin etmək. Onun dini lider kimi rolu Quran ayələrinin təfsirinə və ibadətdən tutmuş şəxsiyyətlərarası münasibətlərə qədər həyatın bütün aspektləri üzrə təlimatların verilməsinə qədər uzanırdı.

Peyğəmbər siyasi lider kimi

Siyasi baxımdan Məhəmməd peyğəmbər qanunun və asayişin qorunmasına, mübahisələrin həllinə və Mədinənin xarici təhdidlərdən müdafiəsinə cavabdeh olan dövlət başçısı kimi çıxış edirdi. Mədinə konstitusiyası bu rolu rəsmiləşdirərək, ona şəhər daxilindəki müxtəlif fraksiyalar arasında hökm etmək səlahiyyəti verdi. Onun qərarları Quran prinsiplərinə və rəhbərliyində əsas olan ədalət anlayışına əsaslanırdı. Bu ikili rol (həm dini, həm də siyasi) ona mənəvi və müvəqqəti hakimiyyəti birləşdirməyə imkan verdi və Mədinənin idarəçiliyinin İslam dəyərlərində dərin kök salmasını təmin etdi.

Şura məfhumu (məsləhət) Mədinədə idarəetmə strukturunun əsas xüsusiyyəti idi. Şura mühüm qərarlar qəbul etməzdən əvvəl icma üzvləri ilə, xüsusən də bilik və təcrübəyə malik olanlarla məsləhətləşmək praktikasına aiddir. Bu prinsip Quranda təsbit edilmişdir:

Və o kəslər ki, Rəbbinin duasını qəbul etmiş, namazı qıldığı və işləri öz aralarında məşvərətlə müəyyənləşdirilmişdir. (Şura surəsi, 42:38)

Şura müxtəlif məsələlərdə, o cümlədən hərbi strategiya, dövlət siyasəti və cəmiyyətin rifahı ilə bağlı işlərdə çalışırdı. Peyğəmbər vacib məsələlərdə öz səhabələri ilə teztez məsləhətləşərdi, bu da onun əhatəli qərar qəbul etməsinə sadiqliyini əks etdirirdi. Bu yanaşma təkcə cəmiyyətin iştirakını həvəsləndirmədi, həm də ümmətin (müsəlman icmasının) rifahı üçün kollektiv məsuliyyət hissini gücləndirdi.

Məsələn, Uhud döyüşü zamanı Peyğəmbər öz səhabələri ilə şəhəri divarları arasından müdafiə etmək, yoxsa düşmənlə açıq döyüşə çıxmaq barədə məsləhətləşdi. Onun şəxsi üstünlükləri şəhər daxilində qalmaq olsa da, əksəriyyət çölə çıxıb Qureyş ordusu ilə açıq meydanda üzüzə gəlmək idi. Peyğəmbər bu qərara hörmətlə yanaşaraq, məsləhətləşmə prinsipinə sadiqliyini nümayiş etdirərək, hətta bu, öz baxışlarına uyğun gəlmirdi.

Ədalət Mədinədə İslami idarəetmə sisteminin mərkəzi sütunlarından biri idi. Məhəmməd peyğəmbərin administrasiyası sosial statusundan, sərvətindən və qəbilə mənsubiyyətindən asılı olmayaraq ədalətin hamı üçün əlçatan olmasını təmin etməyə diqqət yetirirdi. Bu, ədalətin çox vaxt güclü qəbilələrin və ya ayrıayrı şəxslərin xeyrinə qərəzli olduğu İslamdan əvvəlki Ərəbistan sistemi ilə kəskin ziddiyyət təşkil edirdi.

Qadi (Məhkəmə) Sistemi

Peyğəmbərin dövründə Mədinədə məhkəmə sistemi Quran prinsipləri və sünnəyə əsaslanırdı. Peyğəmbər özü də baş hakim kimi fəaliyyət göstərmiş, mübahisələri həll etmiş və ədalətin bərqərar olmasını təmin etmişdir. Zamanla, müsəlman icması böyüdükcə, o, İslam qanunlarına uyğun olaraq ədalətin həyata keçirilməsinə kömək etmək üçün əskadilər (hakimlər) fəaliyyət göstərən şəxsləri təyin etdi. Bu hakimlər İslam təlimlərinə dair bilikləri, dürüstlükləri və ədalətli hökm vermək bacarığı əsasında seçilib.

Peyğəmbərin ədalətə yanaşması ədalət və qərəzsizliyi vurğulayırdı. Məşhur bir hadisə, oğurluq edərkən tutulan tanınmış bir ailədən olan bir qadınla əlaqəli idi. Bəzi şəxslər onun yüksək statusuna görə cəzadan xilas olmasını təklif ediblər. Peyğəmbərin cavabı aydın oldu:

Sizdən əvvəlki insanlar yoxsulları qanuni cəzalandırdıqlarına və varlıları bağışladıqlarına görə məhv oldular. Canım əlində olana and olsun! Məhəmmədin qızı Fatimə oğurluq etsəydi, mən də onu oğurlayardım. onun əli kəsildi.

Bu bəyanat, qanunun sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq hamıya bərabər tətbiq olunduğu İslam idarəçiliyində ədalətə sadiqliyin nümunəsidir. Ədalətə bu bərabərlikçi yanaşma məhkəmə sisteminə inamı artırmağa kömək etdi və Mədinənin sabitliyinə töhfə verdi.

Mədinə dövrünün müəyyənedici xüsusiyyətlərindən biri sosial rifah və ictimai məsuliyyətə vurğu idi. Quran və Peyğəmbərin təlimlərində ehtiyacı olanların qayğısına qalmaq, zəiflərin müdafiəsi və sərvətin ədalətli bölüşdürülməsinə böyük əhəmiyyət verilmişdir. Sosial ədalətə diqqət yetirilməsi Mədinədə İslami idarəçiliyin əlaməti idi.

Zəkat və sədəqə (sədəqə)

İslamın Beş Sütunundan biri olan zəkat Mədinə dövründə sədəqənin məcburi forması kimi təsis edilib. Maddi imkanı olan hər bir müsəlman sərvətinin bir hissəsini (adətən əmanətin 2,5%i) ehtiyacı olanlara verməli idi. Zəkat təkcə dini bir öhdəlik deyil, həm də yoxsulluğu azaltmaq, iqtisadi bərabərliyi təşviq etmək və ictimai məsuliyyət hissini aşılamaq məqsədi daşıyan sosial siyasət idi.

Zəkata əlavə olaraqt, müsəlmanlar kasıblara, yetimlərə, dul qadınlara və səyyahlara dəstək olmaq üçün sədəqə verməyə (könüllü sədəqə) təşviq edildi. Xeyriyyəçiliyə vurğu səxavət və qarşılıqlı dəstək mədəniyyətini yaratmağa kömək etdi ki, bu da cəmiyyətdə heç kimin yaşamaq üçün vasitəsiz qalmamasını təmin etmək üçün çox vacib idi.

İctimai İnfrastruktur və Xidmətlər

Mədinə administrasiyası ictimai infrastruktur və xidmətlərin inkişafı üçün də məsuliyyət daşıyırdı. Məhəmməd peyğəmbər təmizliyin, təmizliyin və ictimai sağlamlığın vacibliyini vurğulayaraq, icmanı ətraflarına qayğı göstərməyə və şəhərin təmiz və yaşayış üçün əlverişli olmasını təmin etməyə təşviq etdi. Məscidlər təkcə ibadət yeri kimi deyil, həm də təhsil, sosial xidmətlər və icma toplantıları üçün mərkəz kimi xidmət edirdi.

Cəmiyyətin rifahı ətraf mühitin qayğısına da genişləndi. Məhəmməd peyğəmbər sərvətlərin qorunmasını və təbii yaşayış yerlərinin qorunmasını müdafiə edirdi. Onun təlimləri müsəlmanları heyvanlarla mehriban davranmağa və israfçılıqdan çəkinməyə təşviq edirdi ki, bu da təkcə insanların rifahını deyil, həm də təbii dünyanın idarə olunmasını əhatə edən idarəçiliyə vahid yanaşmanı əks etdirirdi.

Peyğəmbərin dövründə Mədinənin idarə edilməsi də şəhəri xarici təhlükələrdən qorumaq üçün müdafiə sisteminin təşkilini tələb edirdi. İlkin müsəlman icması Məkkə Qureyşinin, eləcə də İslamın yayılmasına qarşı çıxan digər qəbilə və qrupların əhəmiyyətli düşmənçiliyi ilə üzləşdi. Buna cavab olaraq, Məhəmməd peyğəmbər həm mütəşəkkil, həm də etik, İslamın ədalət və şəfqət prinsiplərinə uyğun gələn aydın döyüş qaydalarına malik hərbi sistem yaratdı.

İştirak Qaydaları

Quran və Peyğəmbərin təlimləri müharibənin yalnız özünümüdafiə üçün aparılmalı olduğunu və mülki şəxslərin, qeyridöyüşçülərin, qadınların, uşaqların və qocaların müdafiə olunmalı olduğunu vurğulayırdı. Məhəmməd peyğəmbər döyüş zamanı qeyridöyüşçülərin öldürülməsini, əkinlərin və əmlakın məhv edilməsini və hərbi əsirlərlə pis rəftar etməyi qadağan edən xüsusi davranış qaydalarını qeyd etdi.

Həmçinin hər hansı hərbi cavabın təhlükə səviyyəsinə uyğun olması təmin edilməklə, müharibədə mütənasiblik prinsipi vurğulanıb. Müharibəyə bu cür etik yanaşma müsəlman ordusunu regiondakı digər qəbilə və imperiyaların çox vaxt qəddar və fərq qoymayan taktikalarından fərqləndirməyə kömək etdi.

Bədr döyüşü və Mədinənin müdafiəsi

Mədinə dövründəki ən mühüm hərbi əməliyyatlardan biri eramızın 624cü ili Bədrin döyüşü idi. Məkkə qüreyşi yenicə formalaşan müsəlman icmasını məhv etmək istəyən böyük bir ordunu Bədr quyuları yaxınlığında müsəlmanlarla qarşıqarşıya göndərdi. Müsəlman qüvvələrinin sayca çox olmasına baxmayaraq, Allahın lütfünün ilahi əlaməti kimi qəbul edilən və müsəlman cəmiyyətinin mənəviyyatını gücləndirən qəti qələbə qazandılar.

Bu qələbə həm də Məhəmməd peyğəmbərin rəhbərliyini möhkəmləndirdi və Mədinəni güclü və vahid şəhərdövlət kimi qurdu. Bədr döyüşü müsəlmanQüreyş qarşıdurmasında bir dönüş nöqtəsi oldu və qüvvələr balansını müsəlmanların xeyrinə dəyişdi.

Mədinənin müdafiəsi və müsəlman icmasını qorumaq üçün daha geniş strategiya Peyğəmbərin rəhbərliyinin əsas diqqət mərkəzində oldu. Ömrü boyu o, hərbi kampaniyalara rəhbərlik etməyə davam etdi, lakin həmişə müsəlman ümməti üçün sülh, təhlükəsizlik və ədalətin bərqərar olması məqsədi ilə idi.

9. Mədinədə İqtisadi Quruluş və Ticarət

Məhəmməd Peyğəmbərin dövründə Mədinənin iqtisadi transformasiyası bu dövrün sosial mənzərəsinin digər əsas cəhəti idi. Şəhərin iqtisadiyyatı əsasən kənd təsərrüfatı və qəbilə iqtisadiyyatından ticarət, ticarət və etik biznes təcrübələrinə diqqət yetirərək daha şaxələnmiş hala gəldi. Quran və Sünnədə qeyd olunduğu kimi İslamın iqtisadi prinsipləri bu yeni iqtisadi nizamın inkişafına rəhbərlik etmişdir.

İslamın gəlişindən əvvəl Mədinənin iqtisadiyyatı əsasən kənd təsərrüfatına əsaslanırdı. Şəhər ətrafındakı münbit torpaqlar xurma, dənli bitkilər və digər bitkilərin becərilməsinə kömək edirdi, ətrafdakı oazis isə suvarma üçün kifayət qədər su verirdi. Xüsusən də yəhudi qəbilələri kənd təsərrüfatı sahəsində təcrübələri ilə tanınırdılar və şəhərin iqtisadiyyatında mühüm rol oynadılar.

Məhəmməd peyğəmbərin rəhbərliyi altında kənd təsərrüfatı istehsalı iqtisadiyyatın vacib hissəsi olmağa davam etdi, lakin ədalətliliyi və resursların ədalətli bölüşdürülməsini təmin edən islahatlarla. Torpaq mülkiyyəti tənzimlənir, bir neçə fərd və ya tayfa tərəfindən həddindən artıq torpaq toplanmasına yol verilirdi. İslamın ədaləti vurğulamasına uyğun olaraq, fəhlələrin və fəhlələrin hüquqları qorunurdu və kənd təsərrüfatı müqavilələrində istismar qadağan edilirdi.

Mədinənin ticarət yolları üzərindəki strateji yeri birləşdirirƏrəbistan, Levant və Yəmən onu mühüm ticarət mərkəzinə çevirdi. Şəhərin iqtisadiyyatı ticarət üzərində inkişaf edirdi, tacirlər və tacirlər malların və sərvətlərin dövriyyəsində həlledici rol oynayırdılar. Məhəmməd peyğəmbərin özü peyğəmbərlik almadan əvvəl uğurlu tacir olub və onun təlimlərində ticarətdə dürüstlük və etik davranışın vacibliyi vurğulanırdı.

Ədalətli Ticarət Təcrübələri

Mədinə dövründə təsbit edilən İslam ticarət və ticarət prinsipləri ədalətə, şəffaflığa və qarşılıqlı razılığa əsaslanırdı. Quran aldatmağı, aldatmağı və ticarətdə istismarı açıq şəkildə qadağan etmişdir:

Ölçəni tam ölçün və zərər verənlərdən olmayın. Və bərabər tərəzi ilə çəkin. (Şuəra surəsi, 26:181182)

Tacirlərdən dəqiq çəkilər və ölçülər təqdim etmələri, işlərində dürüst olmaları və saxtakarlıqdan çəkinmələri gözlənilirdi. Ribanın (sələmin) qadağan edilməsi ticarət və maliyyə əməliyyatlarının etik qaydada aparılmasını təmin etmək baxımından xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. İslamdan əvvəlki Ərəbistanda adi hal olan faizə əsaslanan kreditlər, istismarçı və yoxsullar üçün zərərli hesab edildiyi üçün qanundankənar sayılırdı.

Peyğəmbərin ticarətlə bağlı təlimləri, alıcıların və satıcıların aldadılmaq və ya istismar olunmaqdan qorxmadan bizneslə məşğul ola biləcəyi ədalətli və etik bazarın yaradılmasını təşviq edirdi. Bu etik çərçivə Mədinənin çiçəklənməsinə töhfə verdi və onu ətraf bölgələrdən olan tacirlər üçün cəlbedici bir məkana çevirdi.

Bazar Tənzimlənməsi

Tənzimlənən bazarların yaradılması Mədinədə iqtisadi sistemin digər əsas xüsusiyyəti idi. Məhəmməd peyğəmbər bazar sövdələşmələrinə nəzarət etmək, tacirlərin İslam prinsiplərinə riayət etmələrini təmin etmək və hər hansı şikayət və mübahisələri həll etmək olan mühtəsib kimi tanınan bir bazar müfəttişi təyin etdi. Möhtəsib həmçinin qiymətlərin ədalətli olmasını və inhisarçılıq təcrübələrinin qarşısının alınmasını təmin edirdi.

Bazarın bu tənzimlənməsi iqtisadi sabitliyi qorumağa kömək etdi və tacirlərlə istehlakçılar arasında etimadı artırdı. Etik biznes təcrübələrinə vurğu cəmiyyətin ümumi rifahına töhfə verən inkişaf edən kommersiya mühiti yaratdı.

Mədinədə iqtisadi sistem yalnız mənfəət və sərvət toplanmasına yönəlməmişdi. Sosial məsuliyyət və resursların ədalətli bölüşdürülməsi İslam iqtisadi çərçivəsinin əsasını təşkil edirdi. Məhəmməd peyğəmbərin administrasiyası zəkat, xeyriyyəçilik və bütövlükdə cəmiyyətə fayda verən kommunal layihələrin dəstəklənməsi vasitəsilə sərvət mübadiləsini təşviq edirdi.

Zəkat və Sərvət Bölgüsü

Əvvəlcə qeyd edildiyi kimi, zəkat (məcburi sədəqə) İslamın əsas sütunu idi və sərvətin yenidən bölüşdürülməsi üçün mühüm iqtisadi vasitə kimi xidmət edirdi. Varlı şəxslərdən kasıblara, yetimlərə, dul qadınlara və cəmiyyətin digər həssas üzvlərinə dəstək olmaq üçün sərvətlərinin bir hissəsini vermələri tələb olunurdu. Bu zəkat sistemi sərvətin az adamın əlində cəmləşməməsini və cəmiyyətin bütün üzvlərinin əsas ehtiyaclarının ödənilməsini təmin edirdi.

Zəkatın prinsipləri sadə sədəqədən kənara çıxdı; onlar iqtisadi ədalət və sosial bərabərlik üçün daha geniş baxışın bir hissəsi idi. Məhəmməd peyğəmbər vurğulamışdır ki, sərvət Allahdan gələn əmanətdir və sərvət sahibi olanlar ondan cəmiyyətin rifahı üçün istifadə etməyə borcludurlar.

Həssas qruplara dəstək

Məhəmməd Peyğəmbərin administrasiyası da cəmiyyətin həssas üzvlərinə, o cümlədən yoxsullara, yetimlərə və dul qadınlara dəstək olmağa böyük əhəmiyyət verirdi. İslam təlimləri camaatı ehtiyacı olanlara qayğı göstərməyə və qarşılıq gözləmədən yardım göstərməyə təşviq edirdi. Bu səxavət və sosial məsuliyyət ruhu Mədinənin iqtisadi mədəniyyətində dərin kök salmışdı.

Buna görə də Mədinədə iqtisadi sistem təkcə sərvət yaratmaqdan ibarət deyildi, həm də sərvətdən bütün cəmiyyətin rifahını yüksəldəcək şəkildə istifadə olunmasını təmin etmək idi. Fərdi müəssisəni kollektiv məsuliyyətlə birləşdirən iqtisadiyyata bu balanslaşdırılmış yanaşma daha ədalətli və mərhəmətli cəmiyyətin yaradılmasına kömək etdi.

10. Mədinə Dövründə Təhsil və Elm

Mədinə dövrü həm də intellekt və təhsilin çiçəkləndiyi bir dövr idi, çünki Məhəmməd peyğəmbər elm axtarışına böyük əhəmiyyət verirdi. İslam təlimləri həm kişiləri, həm də qadınları elm və hikmət axtarmağa təşviq etdi və təhsil Mədinədə ictimai quruluşun mərkəzi komponentinə çevrildi.

Mədinədə təhsilin əsas istiqaməti dini təlim idi. Quran öyrənmə üçün təməl mətn idi və onun oxunması, əzbərlənməsi və təfsiri İslam təhsilinin özəyini təşkil edirdi. Məhəmməd peyğəmbər özü də baş pedaqoq idi, səhabələrinə Quranı öyrədir və onun mənalarını izah edirdi. Məscid xidmətimüsəlmanların öz inanclarını öyrənmək üçün toplaşdıqları əsas təhsil müəssisəsi kimi.

Quranşünaslıq

Quran öyrənmək hər bir müsəlman üçün dini bir vəzifə sayılırdı. Quran tədqiqatları təkcə mətnin əzbərlənməsini deyil, həm də onun mənalarını, təlimlərini və gündəlik həyatda tətbiqini dərk etməyi də əhatə edirdi. Peyğəmbər Mədinədə dini elm mədəniyyətini inkişaf etdirərək, səhabələrini Quranı öyrənməyə və onu başqalarına öyrətməyə təşviq edirdi.

Peyğəmbərin səhabələrinin çoxu məşhur Quran alimləri oldular və onların bilikləri nəsildənnəslə ötürüldü. Mədinədə QuraniKərimin öyrənilməsinə vurğu sonrakı əsrlərdə İslam elminin inkişafının əsasını qoydu.

Hədis və Sünnə

Quranla yanaşı, Sünnə kimi tanınan Məhəmməd peyğəmbərin təlimləri və əməlləri də mühüm bilik mənbəyi idi. Peyğəmbərin səhabələri onun sözlərini və hərəkətlərini əzbərləyib qeyd edirdilər ki, bu da sonradan Hədis adı ilə tanınır. Hədisin öyrənilməsi Peyğəmbərin ibadətdən tutmuş ictimai davranışa qədər həyatın müxtəlif sahələrinə dair rəhbərliyini başa düşmək üçün vacib idi.

Mədinə dövrü hədis elminin zəngin ənənəsinə çevriləcək şeylərin başlanğıcını gördü. Peyğəmbərin təlimlərinin qorunub saxlanılması və ötürülməsi İslam hüququnun, teologiyasının və əxlaqının formalaşmasında mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.

Dini təhsil mərkəzi olsa da, Mədinədə dünyəvi biliklərə can atmaq da təşviq edilirdi. Məhəmməd peyğəmbər məşhur demişdir:

Elm öyrənmək hər bir müsəlmana borcdur.

Bu geniş əmr təkcə dini öyrənməni deyil, faydalı biliyin bütün formalarını əhatə edirdi. Peyğəmbərin təlimləri tibb, astronomiya, əkinçilik və ticarət də daxil olmaqla müxtəlif bilik sahələrinin araşdırılmasını təşviq edirdi.

İslamın biliyə verdiyi vurğu sonrakı İslam sivilizasiyalarının, xüsusən də müsəlman alimlərinin elmə, tibbə, riyaziyyata və fəlsəfəyə mühüm töhfələr verdiyi İslamın Qızıl Dövrünün intellektual nailiyyətləri üçün zəmin yaratdı.

Mədinə dövrü qadınların təhsil işlərinə cəlb edilməsi ilə diqqət çəkirdi. Məhəmməd peyğəmbər elm əldə etməyin qadın və kişi üçün eyni dərəcədə vacib olduğunu vurğulamışdır. Onun həyat yoldaşları, xüsusən də Aişə binti Əbu Bəkr cəmiyyətin intellektual həyatında fəal iştirak edirdilər. Aişə hədis və İslam fiqhində ən qabaqcıl səlahiyyətlilərdən birinə çevrildi və onun təlimlərini həm kişilər, həm də qadınlar axtarırdılar.

Qadınların təhsildə iştirakı qadınların teztez təhsil almaq imkanından məhrum edildiyi İslamdan əvvəlki Ərəbistan cəmiyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə uzaqlaşma idi. Buna görə də Mədinə dövrü təhsilin cinsindən asılı olmayaraq cəmiyyətin bütün üzvləri üçün hüquq və məsuliyyət kimi görüldüyü bir dövrü təmsil edir.

Nəticə

Məhəmməd peyğəmbərin rəhbərliyi altında Mədinə dövrünün sosial mənzərəsi İslam tarixində ahəngdar cəmiyyət yaratmaq üçün ədalət, bərabərlik və mərhəmət prinsiplərinin həyata keçirildiyi transformasiya dövrünü təmsil edir. Mədinə Konstitusiyası, sosial və iqtisadi ədalətin təşviqi, qadınların statusunun yüksəldilməsi və dini plüralizmin qorunması bütünlüklü və inklüziv icmanın inkişafına kömək etdi.

Mədinə dövründə həyata keçirilən islahatlar İslamdan əvvəlki Ərəbistan cəmiyyətində mövcud olan bir çox ədalətsizlik və bərabərsizlikləri aradan qaldıraraq, İslam etik prinsiplərinə əsaslanan yeni ictimai quruluşun əsasını qoydu. Məhəmməd peyğəmbər öz rəhbərliyi ilə gələcək nəsillərə nümunə olmaqla, ədalətli və ədalətli cəmiyyət qurmaq üçün dini təlimlərin necə tətbiq oluna biləcəyini nümayiş etdirdi.

Mədinə dövrü iman, bilik və ədalətə əsaslanan icmanın harmoniya içində necə inkişaf edə biləcəyini nümayiş etdirərək, dünya müsəlmanları üçün ilham mənbəyi olaraq qalır. Mədinədən alınan dərslər İslam düşüncəsinə, hüququna və mədəniyyətinə təsir etməkdə davam edir və onu mənəviyyat və ictimai təşkilatın inteqrasiyasının əbədi nümunəsinə çevirir.