Hoton Zamantakewa na Zamanin Madina: Halayen Tarihin Musulunci
1. Tarihin Madina
Kafin zuwan Annabi Muhammad, Yasriba gari ne da ke da rigingimun kabilanci, musamman tsakanin kabilun Larabawa biyu masu rinjaye, Aws da Khazraj. Waɗannan ƙabilun, tare da manyan ƙabilu uku na Yahudawa—Banu Qaynuqa, Banu Nadir, da Banu Qurayza—sun kasance da tashetashen hankula da rigingimu akaiakai kan albarkatu da mamaye siyasa. Garin ya cika da rarrabuwar kawuna, kuma tattalin arzikinsa ya dogara ne kan noma da kasuwanci. Yahudawan Madina sun taka rawar gani sosai a tattalin arzikin birnin, inda da dama suka yi kasuwanci da banki. Hijirar Annabi Muhammad da Musulmai na farko zuwa wannan wuri zai yi tasiri matuka a kan zamantakewar Madina, wanda zai kawo sauyesauyen da suka shafi al'ummomi.2. Kundin Tsarin Mulkin Madina: Sabuwar Yarjejeniyar Zamantakewa
Daya daga cikin mafi girman gudunmawar da Annabi Muhammad ya bayar ga yanayin zamantakewa da siyasar Madina shi ne samar da Kundin Tsarin Mulkin Madina (wanda aka fi sani da Yarjejeniya ta Madina. Ana ɗaukar wannan takarda a matsayin kundin tsarin mulki na farko da aka rubuta a tarihi, kuma ta kasance a matsayin yarjejeniya ta zamantakewa wadda ta haɗa kabilu da al'ummomin Madina dabandaban, ciki har da Musulmai, Yahudawa, da sauran kungiyoyi, zuwa cikin tsarin siyasa guda ɗaya. Mahimman Fassarorin Kundin Tsarin Mulkin Madina-
Al’umma da ‘Yan’uwantaka: Takardar ta kafa wata kafa ta gamayya ga mutanen Madina, inda ta bayyana cewa duk wadanda suka rattaba hannu – Musulmi, Yahudawa, da sauran kabilu – sun kafa kasa daya, ko kuma “Ummah”. Wannan ra'ayi ne na juyin juya hali a lokacin, domin a baya bambancebambancen kabilanci sun tsara tsarin zamantakewa da ainihi.
Dangantakar Addinai: Kundin Tsarin Mulki ya amince da 'yancin cin gashin kan al'ummomin da ba musulmi ba a Madina. Ƙabilun Yahudawa suna da ’yancin yin addininsu kuma suna gudanar da harkokinsu na cikin gida bisa ga al’adarsu. Ana kuma sa ran za su bayar da tasu gudummawar wajen kare birnin idan an bukata.
Kare juna da Tallafawa juna: Daya daga cikin manufofin farko na kundin tsarin mulkin kasar shi ne samar da zaman lafiya da tsaro. Ya yi kira da a ba da kariya ga juna tsakanin masu rattaba hannu kan yarjejeniyar tare da haramta kawancen waje da ka iya yin barazana ga mutuncin sabuwar al’umma.
3. Ƙungiyar Jama'a: Sabon Tsarin Da'a
A lokacin da aka kafa Musulunci a Madina, birnin ya samu gagarumin sauyi a tsarin zamantakewa, inda ya nisanta daga tsarin kabilanci kafin zuwan Musulunci zuwa wani sabon tsari da ya ta'allaka da ka'idojin Musulunci da kyawawan dabi'u. Koyarwar Annabi Muhammad da jagorancinsa sun sake fasalta dangantakar zamantakewa, musamman ta fuskar adalci, daidaito, da nauyin al'umma. 3.1 Kabila ga Al'ummah mai tushe Kafin Musulunci, al'ummar Larabawa ta kasance bisa tushen kabilanci, inda amincin mutum ya kasance ga kabilarsu maimakon kowace irin fa'ida ta al'umma. Musulunci ya nemi ya zarce wadannan rarrabuwar kawuna, inda ya yi kira da a samar da wani sabon tsari na zamantakewa inda biyayya ga al'ummar musulmi (al'ummar), ba tare da la'akari da kabilanci ko kabilanci ba. Wannan wani sauyi ne mai tsauri, musamman a cikin al’ummar da ta dade tana wargajewa da kishiyantar kabilanci.Manzon Allah (SAW) ya jaddada akidar ‘yan’uwantaka a tsakanin musulmi, inda ya bukace su da su goyi bayan juna da kuma kula da juna a matsayin kasa daya. An kwatanta wannan a cikin ayar Alqur'ani mai zuwa:
“Muminai ‘yan’uwan juna ne kawai, saboda haka ku yi sulhu a tsakanin ‘yan’uwanku, kuma ku bi Allah da taqawa tsammaninku a yi muku rahama” (k: 49:10.An kara kafa wannan 'yan uwantaka ta hannun Muhajirun (muhajirai) da Ansar (masu taimako. Muhajirun su ne musulmin da suka yi hijira daga Makka zuwa Madina, suka bar gidajensu da dukiyoyinsu. Ansar, musulmi mazauna Madina, sun yi maraba da su tare da raba abin da suke da shi. Wannan dankon zumuncin ya zarce biyayyar kabilanci na gargajiya kuma ya zama abin koyi na hadin kai da tausayi wanda ya tsara yanayin zamantakewar Madina. 3.2 Adalci Tattalin Arziki da Zamantakewa Jaddadawar Musulunci kan adalcin zamantakewa muhimmin bangare ne na gyaran Annabia Madina. Bambancebambancen tattalin arziki, cin zarafi, da fatara, su ne batutuwan da suka zama ruwan dare a Larabawa kafin jahiliyya. Dukiya ta taru a hannun wasu kabilu masu karfi, yayin da wasu ke kokarin tsira. Alkur'ani da koyarwar Annabi sun shimfida ka'idoji don magance wadannan zalunci da samar da al'umma mai adalci.
Zakka (Sadaka)
Daya daga cikin shikashikan Musulunci, zakka (zakkah), an kafa ta ne a lokacin Madina. Duk musulmin da yake da wani kaso na dukiya ana bukatar ya bada wani kaso daga cikinsa ga mabukata, wadanda suka hada da talakawa, da zawarawa, marayu, da matafiya. Wannan sake rarraba dukiya ya taimaka wajen rage rashin daidaiton tattalin arziki da kuma samar da hanyar tsaro ga mafi yawan al'umma.Alkur’ani ya jaddada muhimmancin zakka a ayoyi da dama:
“Kuma ku tsayar da salla, kuma ku bayar da zakka, kuma abin da kuka ciyar domin kanku daga alheri, za ku same shi a wurin Allah.” (k:2:110.
Zakkah ba ta addini ce kawai ba, hatta manufar zamantakewar al’umma ce da ke da nufin samar da hakki da taimakon juna a tsakanin al’umma.
Tattalin Arziki Mara Riba
Haramcin ofriba (riba) wani muhimmin gyara ne na tattalin arziki da aka gabatar a lokacin Madina. A kasar Larabawa kafin zuwan Musulunci, masu ba da lamuni na karbar riba mai yawa, lamarin da ya kai ga cin moriyar talakawa. Musulunci ya haramta riba, yana inganta ra'ayin adalci a cikin hadahadar kudi da karfafa tsarin tattalin arziki mai inganci. 3.3 Matsayin Mata A Cikin Al'umma A zamanin madina kuma an samu gagarumin gyara dangane da matsayin mata. Kafin Musulunci, ana ɗaukar mata a cikin al'ummar Larabawa a matsayin dukiya, ba tare da wani hakki ba game da aure, gado, ko shiga cikin jama'a. Musulunci ya yi kokarin daukaka matsayin mata, tare da ba su hakki da kariya da ba a taba ganin irinsa ba a lokacin.Aure da Rayuwar Iyali
Daya daga cikin manyan gyaregyaren da aka yi shi ne a harkar aure. Kur'ani ya kafa manufar yarda aure, inda mata ke da 'yancin karba ko kin amincewa da shawarwarin aure. Bayan haka kuma, ta jaddada muhimmancin kyautatawa mata da mutuntawa, kamar yadda ayar da ke tafe:
“Kuma ka yi rayuwa tare da su da kyautatawa” (k:4:19.
Auren mata fiye da daya, yayin da aka ba da izini, an tsara shi don tabbatar da adalci. An bukace maza su yi wa matansu duka adalci, idan kuma ba za su iya ba, sai a yi musu nasiha da su auri mace daya kawai (k:4:3.
Hakkokin Gado
Wani canjin canji ya kasance a fannin gado. Kafin Musulunci, gaba daya an kebe mata daga gadon dukiya. Duk da haka, Kur’ani ya ba wa mata takamaiman hakki na gado, yana tabbatar da cewa sun sami rabo daga dukiyar iyalinsu (Suratun Nisa, 4:712.
Waɗannan sauyesauye ba kawai sun inganta zamantakewar mata ba har ma sun samar musu da ingantaccen tsaro na tattalin arziki da cin gashin kansu.4. Adalci da Gyaran Shari'a
Hakazalika a zamanin madina an kafa tsarin shari'a bisa tsarin Musulunci. Annabi Muhammad (SAW) ya yi aiki a matsayin shugaba na ruhi da na siyasa, yana gudanar da adalci da warware sabani bisa ga Alkur’ani da koyarwarsa.
4.1 Daidaito Kafin Doka Daya daga cikin mafi girman juyin juya hali na tsarin shari'ar Musulunci shi ne ka'idar daidaito a gaban shari'a. A cikin al'ummar Larabawa kafin zuwan Musulunci, adalci ya kasance yana nuna son zuciya ga masu hannu da shuni. Sai dai kuma Musulunci ya jaddada cewa, dukkan daidaikun mutane, ba tare da la’akari da matsayinsu na zaman jama’a ba, daidai suke a wurin Allah, kuma suna karkashin doka iri daya. Annabi Muhammad ya nuna wannan ka'ida a lokuta da dama. Wani sanannen misali shi ne, an kama wata mace mai daraja daga kabilar Kuraishawa tana sata, wasu kuma suka ce a bar ta saboda matsayinta. Sai Annabi ya amsa da cewa:An halaka mutanen da suka gabace ku saboda sun kasance suna azabtar da matalauta kuma suna gafarta wa mawadata. Ina rantsuwa da wanda raina ke hannunsa! Idan Fatima 'yar Muhammadu za ta yi sata, da na yi sata. hannunta ya yanke.Wannan sadaukarwar da aka yi na yin adalci, ba tare da la’akari da matsayin mutum ba, ya kasance wani muhimmin siffa na tsarin zamantakewa da shari’a da aka kafa a Madina. 4.2 Hukunci da Gafara Yayin da shari’ar Musulunci ta kunshi hukuncehukuncen wasu laifuka, ta kuma jaddada muhimmancin rahama da gafara. Kur’ani da koyarwar Annabi sun kwadaitar da daidaikun mutane da su yi afuwa ga wasu da neman sulhu maimakon daukar fansa. Haka nan ma’anar Tauba (Tuba) ya kasance jigon tsarin shari’a na Musulunci, inda ya ba wa daidaikun mutane daman neman gafarar Allah daga zunubansu da kuma gyara.
5. Gudunmawar Addini Wajen Gyara Rayuwar Al'umma A Madinada
Addini ya taka muhimmiyar rawa wajen tsara yanayin zamantakewar Madina a zamanin Annabi Muhammad. Koyarwar Musulunci, wacce ta samo asali daga Alqur’ani da Sunna (ayyuka da zantukan Annabi), sun zama ka’idojin shiryarwa ga daidaikun mutane, iyalai, da al’umma, suna yin tasiri ga komai daga dabi’un mutum har zuwa ka’idojin al’umma. Jagorancin Annabi a Madina ya nuna yadda addini zai zama ginshikin samar da al'umma hadin kai da adalci. 5.1 Rayuwar Yau da Kullum da Ayyukan AddiniA Madina, kiyaye addini ya zama wani bangare na rayuwar yau da kullum. Salloli biyar (Sallah), Azumin watan Ramadan, zakka (zakka) da sauran ayyuka na addini ba wajibai ne na ruhi kadai ba, har ma mabudi ne na kiyaye tsarin zamantakewa da tarbiyya a tsakanin al’umma.
Sallah (Sallah)
Cibiyar Sallah da ake yi sau biyar a rana, ta haifar da hadin kai da daidaito a tsakanin al’ummar Musulmi. Ko mai kudi ko talaka, babba ko babba, dukkan musulmi sun taru a masallatai domin yin addu'a, suna karfafa tsarin ibadar jama'a da rage shingen zamantakewa. A madina, masallacin ya zarce wurin ibada; ta kasance cibiyar harkokin zamantakewa, ilimi, da siyasa. Masallacin Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama na Madina ya kasance cibiyar tsakiya ga al'umma, yana ba da wurin da mutane za su iya koyo, musayar ra'ayi, da samun shiriya.
Azumi da Ramadan
Azumi na Ramadan ya kara inganta hadin kai da jin kai a tsakanin mutanen Madina. Azumi tun daga ketowar alfijir zuwa faduwar rana, Musulmai sun fuskanci yunwa da kishirwa da masu karamin karfi ke ji, wanda ya karfafa ruhin tausayawa da hadin kai. Lokaci ne na tunani, addu'a, da bayarwa ga matalauta. A cikin watan Ramadan, ayyukan sadaka sun karu, kuma abincin buda baki (bude azumi) ya hada jama'a, yana kara dankon zumunci a tsakanin al'umma.
5.2 Koyarwar ɗabi'a da ɗabi'a a cikin dangantakar zamantakewaKoyarwar Musulunci ta ba da muhimmanci sosai ga kyawawan halaye, da adalci, da rikon amana a kowane fanni na rayuwa. Alqur’ani da Hadisi sun bayar da shiriya a kan xabi’u, inda ya kwaxaitar da muminai da su kasance masu adalci, masu gaskiya, tausayi, da kyauta.
Adalci da Adalci
A Madina, adalci ya kasance muhimmin kimar zamantakewa. Ayoyin kur’ani da suka jaddada adalci da rashin son kai sun tsara tsarin shari’a da zamantakewar birnin. Alqur'ani yana cewa:
Ya ku wadanda suka yi imani, ku dage akan adalci, ku masu shaida ga Allah, ko da a kanku ne ko iyaye da danginku, ko mawadaci ne ko fakirai, Allah ne Mafi cancanta da su. (Suratun Nisa, 4:135)
Wannan ayar tare da wasu ta umurci musulmin Madina da su tabbatar da adalci ba tare da la’akari da maslaha ko alaka ba. Annabi Muhammad sau da yawa yana tunatar da al’umma muhimmancin rashin son kai wajen sasanta rigingimu, tsakanin ‘yan uwa musulmi ko tsakanin musulmi da wadanda ba musulmi ba. Ƙaddamar da adalci a kan adalci ya inganta zaman lafiya tare da hana son zuciya, son zuciya, da rashawa.
'Yan'uwa da Hadin kai
Koyarwar Musulunci ta kwadaitar da musulmi wajen samar da hadin kai da ‘yan uwantaka. Daya daga cikin fitattun nasarorin da aka samu a lokacin Madina shi ne samar da al’umma masu dunkulewa, duk da bambancin asali, kabila, da kabilanci. Alqur'ani ya jaddada cewa:
Kuma ku yi riko da igiyar Allah gabã ɗaya, kuma kada ku rarraba. (Suratu AlImran, 3:103)
Wannan ayar ta yi nuni da muhimmancin hadin kai da hadin kai. Kabilanci, wanda ya kasance babban tushen rikici kafin zuwan Annabi a Madina, ya karaya, kuma an karfafa wa Musulmi kwarin gwiwar ganin kansu a matsayin wani bangare na ’yan uwantaka mai girma, tushen imani. Hadin kan al’ummar musulmi (Al’ummah) ya zama babban kimar da ke jagorantar mu’amalar zamantakewa da kawancen siyasa a Madina.
5.3 Magance Rikici da Zaman Lafiya Hanyar da Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya bi wajen warware rikici da samar da zaman lafiya ya taka rawar gani sosai a zamantakewar Madina. Jagorancinsa da hikimarsa wajen tafiyar da husuma a tsakanin al’ummar musulmi da ma wadanda ba musulmi ba, suna da matukar muhimmanci wajen wanzar da zaman lafiya a garin da a baya yake fama da rikicin kabilanci.Annabi a matsayin matsakanci
Kafin ya isa Madina, Kabilar Aws da Khazraj sun dade suna takun saka da jini. Bayan hijirarsa, qabilun Madina sun tarbi Annabi Muhammad (SAW) ba wai kawai a matsayinsa na shugaba na ruhi ba har ma a matsayinsa na ƙwararren matsakanci. Ƙarfinsa na haɗa ɓangarorin da ke adawa da juna tare da yin shawarwarin zaman lafiya shi ne jigon tabbatar da zaman lafiya da kwanciyar hankali.
Matsayin Annabi a matsayin matsakanci ya wuce al'ummar musulmi. Sau da yawa ana kiransa da ya warware takaddamar da ke tsakanin kabilun Yahudawa da Larabawa, tare da tabbatar da cewa an yi adalci ba tare da nuna son kai ba. Kokarin samar da zaman lafiya ya kafa tushek domin samun zaman lafiya a tsakanin kungiyoyi dabandaban a Madina, tare da taimakawa wajen kafa al'ummar addinai dabandaban bisa mutunta juna da hadin kai.
Yarjejeniyar Hudaibiyyah: Misalin Diflomasiya
Daya daga cikin fitattun misalan basirar diflomasiyya da Manzon Allah (saww) shi ne yerjejeniyar Hudaibiyyah, wadda aka kulla a shekara ta 628 miladiyya tsakanin musulmi da kabilar Kuraishawa ta Makka. Duk da cewa da farko yarjejeniyar ba ta yi wa musulmi dadi ba, amma ta ba da damar yin sulhu na wucin gadi a tsakanin bangarorin biyu da kuma samar da zaman lafiya. Yarjejeniyar ta jaddada kudurin Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama na magance rikicerikice cikin lumana da kuma niyyarsa na yin sulhu domin samun maslaha mafi girma. Misalin da Manzon Allah ya bayar wajen inganta diflomasiyya, sasantawa, da samar da zaman lafiya, ya kasance a cikin al’ummar Madina, inda ake girmama ka’idojin adalci da sulhu.6. Mata A Lokacin Madina: Sabuwar Matsayin Zamantakewa
Daya daga cikin abubuwan da suka fi kawo sauyi a zamanin Madina shi ne sauyin yanayin zamantakewa da matsayin mata. Kafin zuwan Musulunci, mata a cikin al'ummar Larabawa suna da iyakacin haƙƙi kuma galibi ana ɗaukar su azaman dukiya. Koyarwar Musulunci, kamar yadda Annabi Muhammad ya aiwatar a Madina, ya kawo sauyi sosai ga wannan yunkuri, ya ba wa mata matsayi na daraja, hakki na shari'a, da shiga cikin al'umma wanda ba a taba ganin irinsa ba a yankin. 6.1 Hakkokin Shari'a da Tattalin ArzikiMusulunci ya gabatar da sauyesauye a fannin yancin mata, musamman game da gado, aure, da yancin tattalin arziki. Kur’ani a sarari ya bai wa mata ‘yancin mallakar dukiya da kuma samun gado, abin da ba a saba gani ba a al’adun Larabawa kafin zuwan Musulunci.
Dokokin Gado
Wahayin Alqur’ani game da gado ya tabbatar da cewa mata suna da tabbataccen kaso na dukiyar iyalinsu, a matsayinsu na ‘ya’ya mata, ko mata, ko uwaye. Alqur'ani yana cewa:
Ga maza suna da rabo daga abin da iyaye da dangi suka bari, kuma mata suna da rabo daga abin da iyaye da dangi suka bari, kadan ko babba kaso na shari'a. (Suratun Nisa, 4:7)Wannan ayar da sauran su sun tsara wani tsari na musamman na gado, don tabbatar da cewa ba za a iya cire mata daga dukiyar iyalinsu ba. Haƙƙin gadon dukiya ya samar wa mata da arziƙin tattalin arziki da cin gashin kansu.
Aure da Sadaki
Wani gagarumin gyara shi ne a fannin aure. A jahiliyyah, mata sun kasance a matsayin kayayyaki, kuma ba a bukatar izininsu na aure. Sai dai kuma Musulunci ya sanya amincewar dukkan bangarorin biyu ya zama abin da ake bukata don samun ingantaccen aure. Sannan kuma an kafa al'adar mahar (daki), inda ango ya ba amarya kyautar kudi. Wannan sadakin na amfanin matar ne da tsaron lafiyarta kuma ba za a iya kwace mata ba.Hakkokin saki
Haka kuma an bai wa mata damar neman saki a yayin da auren ya kasance ba za a iya jurewa ba. Yayin da aka hana kashe aure, ba a hana shi ba, kuma an ba wa mata hanyoyin da za su raba aure idan ya cancanta. Wannan wani gagarumin fice ne daga al'adun jahiliyya, inda mata ba su da wani iko kan yanayin aurensu.
6.2 Damar Ilimi ga MataMaganar da musulunci ya yi akan ilimi da ilimi ya kai ga maza da mata. Koyarwar Annabi Muhammad ta kwadaitar da mata don neman ilimi, kuma ya bayyana a sarari cewa neman ilimi bai takaita da jinsi ba. Daya daga cikin mashahuran malamai mata a lokacin ita ce A’isha bint Abubakar, daya daga cikin matan Manzon Allah (saww), wacce ta zama hukuma a kan Hadisi da fikihu. Koyarwarta da fahimtarta maza da mata ne suke nema, kuma ta taka muhimmiyar rawa wajen kiyaye adabin Hadisi.
Kwarin gwiwar da Manzon Allah ya yi wa ilimin mata wani sauyi ne mai tsauri a cikin al’ummar da a al’adance aka cire mata daga karatun boko. A Madina, ba a ba mata izini kawai ba, amma an ƙarfafa su su shiga cikin maganganun addini da na hankali. Wannan ƙarfafawa ta hanyar ilimi ya kasance wani muhimmin al'amari a cikin zamantakewar mata a lokacin Madina.
6.3 Shigar Mata A Rayuwar Al'umma Da Siyasa Har ila yau, gyaregyaren da Musulunci ya gabatar ya bude kofa ga mata su kara taka rawa a harkokin zamantakewa da siyasa. A madina, mata sun shiga cikin al'amuran rayuwa dabandaban da suka hada da harkokin addini, zamantakewa da siyasa.Shigar da Addini
Mata sun kasance suna halartar masallaci, suna halartar sallah, laccoci na addini, da tarukan ilimi. Annabi Muhammad ya jaddada muhimmancin shigar da mata cikin harkokin addini, kuma masallatan madina a bude suke, inda maza da mata za su yi ibada da koyo tare da juna.
Ayyukan Jama'a da Sadaka
Haka nan mata a madina sun taka rawar gani wajen sadaka da zamantakewaayyuka. Sun kasance masu taka rawar gani wajen taimakon gajiyayyu, kula da marasa lafiya, da tallafawa bukatun al'umma. Waɗannan ayyukan ba su iyakance ga fage na sirri ba; mata sun kasance masu ba da gudummawa a bayyane ga jin daɗin al'ummar Madina.Shigar Siyasa
Su ma matan Madina sun shagaltu da harkokin siyasa. Sun halarci Mubaya'ar Aqabah, inda mata suka yi mubaya'a ga Annabi Muhammadu. Wannan aiki na siyasa yana da matukar muhimmanci, domin ya nuna cewa ana ganin mata a matsayin jigajigan al'ummar musulmi, tare da nasu hukumar da rawar da suke takawa wajen tafiyar da al'umma.7. Al'umman da ba Musulmi ba a Madina: Jam'i da zama tare
Daya daga cikin fitattun abubuwan da suka faru a zamanin Madina shi ne kasancewar musulmi da wadanda ba musulmi ba a cikin gari daya. Kundin tsarin mulkin Madina ya ba da tsarin zaman lafiya a tsakanin al'ummomin addinai dabandaban, ciki har da kabilun Yahudawa da sauran kungiyoyin da ba musulmi ba. Wannan lokaci ya zama misali na farko na jam'in addini a cikin al'ummar da ke karkashin tsarin Musulunci. 7.1 Yahudu na MadinaKafin Annabi Muhammad ya isa Madina birnin ya kasance wurin da kabilun Yahudawa da dama da suka hada da Banu Qaynuqa, Banu Nadir, da Banu Qurayza. Wadannan kabilu sun taka muhimmiyar rawa a cikin tattalin arzikin birni da rayuwar siyasa. Kundin tsarin mulkin Madina ya ba su ‘yancin gudanar da addininsu da gudanar da al’amuran cikin gida ba tare da dogaro da kai ba, matukar sun bi ka’idojin tsarin mulkin kasar tare da bayar da gudunmawa wajen kare birnin.
Dangantakar Annabi da kabilar Yahudawa tun farko ta ginu ne bisa mutunta juna da hadin kai. Ƙabilun yahudawa an ɗauke su a matsayin wani ɓangare na al'ummar Madina mafi girma, kuma ana sa ran za su ba da gudummawa ga tsaron birnin da kiyaye yarjejeniyoyin zaman lafiya da aka gindaya a cikin kundin tsarin mulki. 7.2 Tattaunawar Tsakanin addinai da Dangantaka Kundin Tsarin Mulkin Madina da shugabancin Annabi ya samar da al'umma inda aka karfafa tattaunawa da hadin gwiwa tsakanin al'ummomin addinai dabandaban. Musulunci ya jaddada mutunta Ahlul Kitabi (Yahudawa da Kirista), tare da yarda da gadon addini da kuma dabi'u na gamayya tsakanin bangaskiyar Ibrahim.Kuma kada ku yi jãyayya da Mutãnen Littãfi fãce da hanya mafi kyau, fãce waɗanda suka yi zãlunci daga gare su, kuma ku ce: Mun yi ĩmãni da abin da aka saukar zuwa gare mu, kuma aka saukar zuwa gare ka. Kuma Abin bautawarmu da Abin bautawarku Guda ne, kuma mu, a gare Shi, mãsu sallamãwa ne.” (k: 29:46)Wannan ayar tana nuni da ruhin hakuri da fahimtar juna da ya samar da alaka tsakanin addinai a Madina a zamanin Annabi. An bai wa Yahudawa da Kirista da sauran wadanda ba Musulmi ba ‘yancin yin ibada da kiyaye al’adunsu, wanda hakan ya ba da gudummawa ga dimbin al’ummar Madina. 7.3 Kalubale da Rigingimu Sai dai duk da hadin kai da aka yi a farko, an samu takun saka tsakanin al'ummar musulmi da wasu daga cikin kabilar yahudawa na Madina, musamman a lokacin da wasu kabilu suka karya sharuddan tsarin mulki ta hanyar kulla makirci da makiyan musulmi na waje. Wadannan rigingimu daga karshe sun haifar da arangama da sojoji tare da korar wasu kabilun Yahudawa daga Madina. Duk da haka, waɗannan abubuwan da suka faru sun keɓanta da keta kundin tsarin mulki kuma ba su kasance masu nuni ga wata babbar manufar wariya ko wariya ga Yahudawa ko wasu al'ummomin da ba musulmi ba. Gabaɗaya tsarin tsarin mulkin Madina ya kasance babban misali na farko na yadda al'ummar musulmi mafi rinjaye za ta iya ɗaukar jam'iyyar addini da zaman tare cikin lumana.
8. Tsarin zamantakewa da siyasa na Madina: Mulki da Gudanarwa
Mulkin Madina a karkashin Annabi Muhammad ya wakilci ficewa daga shugabancin kabilun Larabawa na gargajiya, inda ya maye gurbinsa da tsari mai tsari da tsarin zamantakewa da siyasa. Wannan tsarin ya ginu ne bisa ka'idojin adalci, shawarwari (shura), da jin dadin al'umma baki daya, tare da kafa tsarin gudanar da mulkin Musulunci wanda zai yi tasiri ga daulolin Musulunci da wayewar gaba. 8.1 Matsayin Annabi a Matsayin Jagora Shugabancin Annabi Muhammad a Madina ya kasance na ruhi da siyasa. Ba kamar sarakunan dauloli da ke makwabtaka da su ba, wadanda galibi suna gudanar da mulki da cikakken iko, shugabancin Annabi ya samo asali ne daga tsarin kyawawan halaye da dabi’u wanda Alkur’ani da Sunnarsa (misali) suka tanada. Salon shugabancinsa ya ba da muhimmanci wajen samar da ijma'i, tuntubar juna, da adalci, wanda ya taimaka wajen samar da hadin kai da amincewa a tsakanin kungiyoyi dabandaban na Madina.Annabi a matsayin Shugaban Addini
A matsayinsa na Manzon Allah, Annabi Muhammad yana da alhakin shiryar da al’ummar Musulmi a kan ayyuka da koyarwar addini. Wannan jagoranci na ruhaniya yana da mahimmanci wajen kiyaye mutuncin ɗabi'a na commhadin kai da tabbatar da cewa manufofin zamantakewa, siyasa da tattalin arziki sun yi daidai da tsarin Musulunci. Matsayinsa na shugaban addini ya kai ga tafsirin ayoyin kur’ani da bayar da shiriya a kan dukkan al’amuran rayuwa, tun daga ibada har zuwa mu’amalar mutane.
Annabi a matsayin Shugaban Siyasa
A siyasance, Annabi Muhammad ya kasance shugaban kasa, wanda ke da alhakin tabbatar da doka da oda, da warware rigingimu, da kare Madina daga barazanar waje. Kundin tsarin mulkin Madina ya tsara wannan rawar, inda ya ba shi ikon yin hukunci a tsakanin bangarori dabandaban na birnin. Hukuncehukuncen da ya yanke sun ginu ne a kan ka’idojin kur’ani da ma’anar adalci, wanda shi ne jigon jagorancinsa. Wannan matsayi guda biyu – na addini da na siyasa – ya ba shi damar hada hukuncehukuncen ruhi da na zahiri, ta yadda za a tabbatar da cewa mulkin Madina ya kafu a cikin dabi’un Musulunci.
8.2 Tunanin Shura (Shawara) Ma'anar shura (shawarar) ta kasance mahimmin fasalin tsarin mulki a Madina. Shura tana nufin al'adar tuntubar jama'a musamman masu ilimi da gogewa kafin yanke hukunci mai mahimmanci. An sanya wannan ka'ida a cikin Alqur'ani:Kuma waɗanda suka karɓa wa Ubangijinsu, kuma suka tsayar da salla, kuma al'amarinsu ya kasance shawara a tsakãninsu. (k:42:38)An yi amfani da Shura a fannoni dabandaban, ciki har da dabarun soja, manufofin jama'a, da jin dadin al'umma. Annabi ya yawaita tuntubar sahabbansa kan muhimman al'amura, yana mai nuna jajircewarsa na yanke shawara. Wannan tsarin ba wai kawai ya karfafa hadin kai daga al'umma ba ne, har ma ya samar da fahimtar nauyin da ya rataya a wuyan al'ummah (al'ummar musulmi. Misali, a lokacin Yakin Uhudu, Annabi ya yi shawara da sahabbansa, kan ko za su kare birnin daga cikin katangarsa, ko kuma a yi fada da makiya. Ko da yake abin da ya fi so shi ne ya zauna a cikin birnin, amma mafi rinjayen ra'ayin shi ne ya fita ya fuskanci sojojin Kuraishawa a fage. Annabi ya mutunta wannan hukunci, yana mai misalta jajircewarsa ga ka'idar tuntuba, koda kuwa bai dace da ra'ayinsa ba. 8.3 Adalci da Gudanar da Shari'a
Adalci na daya daga cikin ginshikan tsarin mulkin Musulunci a Madina. Gwamnatin Annabi Muhammad ta mai da hankali kan tabbatar da cewa adalci ya isa ga kowa, ba tare da la’akari da matsayin jama’a, dukiya, ko nasabar kabila ba. Wannan ya sha bamban da tsarin Larabawa kafin zuwan Musulunci, inda a lokuta da dama ake nuna adalci wajen nuna son kai ga kabilu ko daidaikun mutane.
Tsarin Shari'a
Tsarin shari'a a madina a karkashin ma'aiki ya kasance bisa ka'idojin Alqur'ani da Sunnah. Annabi da kansa ya yi aiki a matsayin babban alkali, yana warware husuma da tabbatar da cewa an yi adalci. A tsawon lokaci, yayin da al'ummar musulmi ke karuwa, sai ya nada daidaikun mutane da za su yi asqadi (alkalai) don su taimaka wajen gudanar da adalci bisa ga shari'ar Musulunci. An zabo wadannan alkalai ne bisa sanin ilimin addinin Musulunci da amincinsu da iya yin hukunci na gaskiya. Hanyar da Annabi ya bi wajen yin adalci ya jaddada adalci da rashin son kai. Wani sanannen al’amari ya shafi wata mata daga wani fitaccen gida da aka kama tana sata. Wasu mutane sun ba da shawarar cewa a bar ta saboda girman matsayinta. Martanin Annabi a fili yake cewa:An halaka mutanen da suka gabace ku saboda sun kasance suna azabtar da matalauta kuma suna gafarta wa mawadata. Ina rantsuwa da wanda raina ke hannunsa! Idan Fatima 'yar Muhammadu za ta yi sata, da na yi sata. hannunta ya yanke.
Wannan magana tana misalta sadaukar da kai wajen tabbatar da adalci a tsarin mulkin Musulunci, inda shari’a ta shafi kowa da kowa, ba tare da la’akari da matsayinsa na zamantakewa ba. Wannan tsarin adalci na adalci ya taimaka wajen tabbatar da aminci ga tsarin shari'a kuma ya ba da gudummawa ga zaman lafiyar Madina.
8.4 Jin Dadin Jama'a da Alhakin Jama'a Daya daga cikin ma’anar zamanin madina shi ne ba da muhimmanci ga jin dadin jama’a da daukar nauyin al’umma. Alkur'ani da koyarwar Annabi sun ba da muhimmanci sosai ga kula da mabukata, da kare masu rauni, da rarraba dukiya cikin adalci. Wannan mayar da hankali kan adalci na zamantakewa ya kasance alama ce ta shugabancin Musulunci a Madina.Zakka da Sadaqah (Sadaka)
Zakka daya ce daga cikin rukunnan Musulunci guda biyar, an samar da ita a lokacin Madina a matsayin sadaka ta wajibi. Ana buqatar duk musulmin da yake da halin kuxi ya bayar da wani kaso na dukiyarsa (yawanci kashi 2.5% na tanadi) ga mabuqata. Zakka ba ta kasance wajibi na addini kawai ba, har ma da manufofin zamantakewa da nufin rage talauci, inganta daidaiton tattalin arziki, da samar da fahimtar nauyin al'umma.
<>Ban da zakkat, an kwadaitar da musulmi da su bada adaqah (sadaka na son rai) don tallafawa gajiyayyu, marayu, zawarawa, matafiya. Ba da muhimmanci wajen bayar da agaji ya taimaka wajen samar da al’adar karimci da taimakon juna, wanda ke da matukar muhimmanci wajen ganin ba a bar kowa a cikin al’umma ba tare da hanyar tsira ba.Kayan Kayayyakin Jama'a da Ayyuka
Hakazalika hukumar Madina ta dauki nauyin bunkasa ababen more rayuwa da aiyukan jama'a. Manzon Allah Sallallahu Alaihi wa Sallam ya jaddada muhimmancin tsafta da tsaftar muhalli da lafiyar al’umma, inda ya ja hankalin al’umma da su kula da muhallinsu da kuma tabbatar da cewa birnin ya kasance mai tsafta da zama. Masallatai sun kasance ba kawai wuraren ibada ba, har ma a matsayin cibiyoyin ilimi, zamantakewa, da tarukan al'umma. Jin dadin al'umma ya kai ga kula da muhallin. Annabi Muhammad ya yi kira ga kiyaye albarkatu da kare muhallin halittu. Koyarwarsa ta kwadaitar da musulmi da su rika kyautata wa dabbobi da kuma guje wa almubazzaranci, yana mai nuni da cikakken tsarin mulki da ya kunshi ba kawai jin dadin dan Adam ba, har ma da kula da yanayin duniya. 8.5 Rundunar Soja da TsaroShugabancin Madina a zamanin Annabi ya kuma bukaci a samar da tsarin tsaro don kare garin daga barazanar waje. Al'ummar musulmin farko sun fuskanci tsananin gaba daga kuraishawa na Makka, da kuma sauran kabilu da kungiyoyi masu adawa da yaduwar Musulunci. Dangane da mayar da martani, Annabi Muhammad ya kafa tsarin soji mai tsari da da'a, tare da bayyanannun ka'idojin aiki da suka dace da ka'idojin Musulunci na adalci da tausayi.
Dokokin Haɗin kai
AlQur'ani da koyarwar Annabi sun jaddada cewa yaki ne kawai don kare kai da kare fararen hula, wadanda ba mayakan ba, mata, yara, da tsofaffi. Annabi Muhammad ya zayyana takamaiman ka’idoji na aiki a lokacin yaki, wadanda suka haramta kisan wadanda ba mayakan ba, da lalata amfanin gona da dukiyoyi, da kuma musgunawa fursunonin yaki. An kuma jaddada ka'idar daidaito a yakin, tare da tabbatar da cewa duk wani martani na soja ya dace da matakin barazana. Wannan tsarin da'a na yaki ya taimaka wajen banbance sojojin musulmi da irin salon zalunci da rashin nuna wariya na sauran kabilu da dauloli a yankin.Yakin Badar da Kare Madina
Daya daga cikin muhimman ayyukan soji a lokacin Madina shi ne Yakin Badrin a shekara ta 624 miladiyya. Kuraishawa na Makka suna neman halakar da al'ummar musulmi da aka kafa, suka tura dakaru masu yawa don tunkarar musulmi a kusa da rijiyoyin Badar. Duk da cewa dakarun musulmi sun fi yawa, amma sojojin musulmi sun samu gagarumar nasara, wanda ake ganin wata alama ce ta yardar Allah da kuma kara kwarin guiwar al'ummar musulmi. Wannan nasara kuma ta tabbatar da shugabancin Annabi Muhammad da kafa Madina a matsayin kasa mai karfi da hadin kai. Yakin Badar ya kawo sauyi a rikicin Musulmi da Kuraishawa, inda ya karkata ga ma’auni ga musulmi. Kare Madina da faffadan dabarun kare al'ummar musulmi ya zama babban abin da ya fi mayar da hankali a kan shugabancin Annabi. A tsawon rayuwarsa, ya ci gaba da gudanar da yakin neman zabe, amma a kullum da nufin tabbatar da zaman lafiya da tsaro da adalci ga al'ummar musulmi.9. Tsarin Tattalin Arziki da Kasuwanci a Madina
Canjin tattalin arzikin Madina a zamanin Annabi Muhammad shi ne wani muhimmin al'amari na zamantakewar wannan zamani. Tattalin arzikin birnin ya samo asali ne daga zama na farko na noma da kabilanci zuwa zama mai ban sha'awa, tare da mai da hankali kan kasuwanci, kasuwanci, da ayyukan kasuwanci na da'a. Ka’idojin tattalin arzikin Musulunci, kamar yadda Alqur’ani da Sunna suka shimfida, sun jagoranci ci gaban wannan sabon tsarin tattalin arziki. 9.1 Noma da Mallakar Kasa Kafin zuwan Musulunci, tattalin arzikin Madina ya ta'allaka ne a kan noma. Ƙasa mai albarka da ke kewaye da birnin ta tallafa wa noman dabino, hatsi, da sauran amfanin gona, yayin da yankin da ke kewaye ya ba da isasshen ruwan sha don ban ruwa. Ƙabilun yahudawa, musamman, an san su da ƙwarewar aikin gona kuma sun taka rawar gani sosai a cikin tattalin arzikin birni. A karkashin jagorancin Annabi Muhammad, noman noma ya ci gaba da zama wani muhimmin bangare na tattalin arziki, amma an yi gyaregyaren da ke tabbatar da adalci da rarraba albarkatu cikin adalci. An daidaita ikon mallakar filaye, kuma an hana tara filaye da wasu mutane ko ƙabilu suka yi. Kamar yadda addinin Musulunci ya tanada akan adalci, an kare hakkin ma'aikata da ma'aikata, an kuma hana cin gajiyar kwangilar noma. 9.2 Ciniki da KasuwanciMaganin wurin Madina akan hanyoyin kasuwanci suna haɗuwaLarabawa, Levant, da Yemen sun sanya ta zama muhimmiyar cibiyar kasuwanci. Tattalin arzikin birnin ya bunkasa ta fuskar kasuwanci, inda ‘yan kasuwa da ‘yan kasuwa ke taka muhimmiyar rawa wajen zagayawa da kayayyaki. Annabi Muhammad da kansa ya kasance dan kasuwa mai nasara kafin ya sami annabci, kuma koyarwarsa ta jaddada mahimmancin gaskiya da ɗabi'a a cikin kasuwanci.
Ayyukan Kasuwancin Gaskiya
Ka’idojin ciniki da kasuwanci na Musulunci, kamar yadda aka kafa su a zamanin Madina, sun kasance bisa gaskiya, gaskiya, da yardan juna. Alqur'ani a sarari ya haramta ha'inci, yaudara, da cin zarafi a cikin kasuwanci: Ku cika mũdu kuma kada ku kasance daga mãsu hasãra. Kuma ku auna nauyi da sikẽli madaidaici. (Suratu Shu’ara, 26:181182)Ana sa ran yan kasuwa su samar da ma'auni daidai da ma'auni, su kasance masu gaskiya a cikin mu'amalarsu, da kuma guje wa ayyukan zamba. Haramcin riba (riba) yana da mahimmanci musamman wajen tabbatar da cewa an gudanar da harkokin kasuwanci da hadahadar kudi ta hanyar da ta dace. Bayar da lamuni ta hanyar ruwa, wadda ta zama ruwan dare a kasashen Larabawa kafin jahiliyya, haramun ne, domin ana ganin hakan yana da amfani da cutarwa ga talakawa.
Koyarwar Manzo a kan kasuwanci ta kwadaitar da samar da kasuwa mai adalci da da’a, inda masu saye da masu sayarwa za su yi kasuwanci ba tare da fargabar zamba ko cin gajiyar su ba. Wannan tsarin da'a ya ba da gudummawa ga ci gaban Madina kuma ya sanya ta zama makoma ga 'yan kasuwa daga yankunan da ke kewaye.
Dokar Kasuwa
Kafa kasuwannin da aka kayyade shi ne wani muhimmin fasali na tsarin tattalin arziki a Madina. Annabi Muhammad ya nada wani mai duba kasuwa, wanda aka fi sani da themuhtasib, wanda aikinsa shi ne kula da hadahadar kasuwanni, da tabbatar da cewa ‘yan kasuwa sun bi ka’idojin Musulunci, da magance duk wani koke ko jayayya. Muhtasib ya kuma tabbatar da cewa farashin ya yi daidai kuma an yanke hukuncin daurin rai da rai. Wannan ka'ida ta kasuwa ta taimaka wajen tabbatar da daidaiton tattalin arziki da kuma samar da amana tsakanin 'yan kasuwa da masu siye. Ƙaddamar da ayyukan kasuwanci na ɗabi'a ya haifar da ingantaccen yanayin kasuwanci wanda ya ba da gudummawa ga ci gaban rayuwar al'umma. 9.3 Alhakin Al'umma a Al'amuran Tattalin Arziki Tsarin tattalin arziki a Madina bai mayar da hankali kawai ga riba da tara dukiya ba. Alhakin zamantakewa da rarraba albarkatu cikin adalci sune jigon tsarin tattalin arzikin Musulunci. Gwamnatin Annabi Muhammad ta kwadaitar da raba dukiya ta hanyar zakka, da sadaka, da taimakon ayyukan gama gari wadanda suka amfanar da al’umma gaba daya.Zakka da Rarraba Dukiya
Kamar yadda aka ambata a baya, zakka (zakkah) ita ce babbar ginshiƙi na Musulunci kuma ta kasance muhimmiyar kayan aikin tattalin arziki don rarraba dukiya. An bukaci masu hannu da shuni su ba da wani kaso na dukiyarsu don tallafa wa gajiyayyu, marayu, zawarawa, da sauran jama’a masu rauni. Wannan tsarin na zakka ya tabbatar da cewa dukiya ba ta taru a hannun ‘yan tsiraru ba, sannan kuma an biya musu bukatun al’umma. Ka’idojin zakka sun wuce sadaka mai sauki; sun kasance wani bangare na hangen nesa mai zurfi na adalci na tattalin arziki da daidaiton zamantakewa. Annabi Muhammad ya jaddada cewa dukiya amana ce daga Allah, kuma wadanda aka yi wa arziki suna da alhakin amfani da ita wajen ci gaban al’umma.Tallafi ga masu rauni
Hukumar Annabi Muhammad ta kuma ba da muhimmanci sosai wajen tallafa wa marasa galihu a cikin al’umma da suka hada da gajiyayyu da marayu da zawarawa. Koyarwar Musulunci ta kwadaitar da al’umma wajen kula da mabukata da bayar da taimako ba tare da tsammanin komai ba. Wannan ɗabi'a ta karimci da alhakin zamantakewa ya kasance mai zurfi a cikin al'adun tattalin arzikin Madina.
Tsarin tattalin arziki a Madina, ba wai don samar da dukiya ne kawai ba, a’a, don tabbatar da cewa an yi amfani da dukiya ta yadda za ta inganta rayuwar al’umma baki daya. Wannan daidaitaccen tsarin tafiyar da harkokin tattalin arziki, tare da haɗa kamfanoni guda ɗaya tare da alhakin gamayya, ya taimaka wajen samar da al'umma mai adalci da tausayi.
10. Ilimi da Ilimi a Zamanin Madina
Hakanan zamanin Madina lokaci ne na ilimi da bunkasar ilimi, kamar yadda Annabi Muhammad ya ba da muhimmanci ga neman ilimi. Koyarwar Musulunci ta kwadaitar da maza da mata wajen neman ilimi da hikima, kuma ilimi ya zama babban jigon zamantakewa a Madina. 10.1 Ilimin Addini Babban abin da ya fi mayar da hankali kan ilimi a Madina shi ne koyarwar addini. Alqur'ani shine tushen nassi na ilmantarwa, kuma karatunsa da haddarsa da tafsirinsa sune tushen ilimin addinin musulunci. Shi kansa Annabi Muhammad shi ne babban malami, yana koyar da sahabbansa Alkur’ani da bayyana ma’anarsa. Mai hidimar masallacied a matsayin makarantar firamare, inda musulmi suka taru don sanin imaninsu.Karatun Alqur'ani
An dauki karatun Alqur'ani a matsayin aikin addini ga kowane musulmi. Karatun kur'ani ba wai kawai haddar nassi ya hada da fahimtar ma'anoninsa, koyarwarsa, da aikaceaikacensa a cikin rayuwar yau da kullun ba. Annabi ya kwadaitar da Sahabbansa da su karanci Alqur'ani da karantar da shi ga sauran jama'a, tare da inganta al'adar ilimin addini a Madina.Da yawa daga cikin Sahabban Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama sun zama mashahuran malaman Alqur’ani, kuma iliminsu ya koma cikin tsararraki. Ba da muhimmanci ga karatun kur'ani a madina ya sa harsashin ci gaban ilimin addinin musulunci a shekaru aruaru da suka biyo baya.
Hadisi da Sunnah
<>Bayan Alqur’ani, koyarwa da ayyukan Annabi Muhammad da aka fi sani da Sunna, sun kasance tushen ilimi mai mahimmanci. Sahabban Manzon Allah (saww) sun haddace kuma suka rubuta zantuka da ayyukansa, wanda daga baya aka sansu da Hadisi. Karatun Hadisi yana da muhimmanci wajen fahimtar shiriyar Annabi a kan bangarori dabandaban na rayuwa, tun daga ibada zuwa zamantakewa.Zamanin madina ya ga mafarin abin da zai zama al’adar ilimin Hadisi. Kiyayewa da watsa koyarwar Annabi suna da matukar muhimmanci wajen tsara shari'ar Musulunci, tauhidi, da ladubbansu.
10.2 Ilimin Duniya da Kimiyya Yayin da ilimin addini ya kasance a tsakiya, neman ilimin boko ya kuma karfafa a Madina. Annabi Muhammad ya shahara yana cewa:Neman ilimi wajibi ne akan kowane musulmi.Wannan faffadan umarni ya qunshi kowane nau'i na ilimi mai fa'ida, ba wai ilimin addini kawai ba. Koyarwar Annabi ta kwadaitar da bincike a fannonin ilimi dabandaban da suka hada da likitanci, ilmin taurari, noma, da kasuwanci.
Tsarin da Musulunci ya ba da muhimmanci ga ilimi shi ne ya kafa ginshikin nasarorin ilimi na wayewar Musulunci daga baya, musamman a lokacin Zinariya ta Musulunci, a lokacin da malaman Musulunci suka ba da gudummawa sosai a fannin kimiyya, likitanci, lissafi, da falsafa.
10.3 Mata da Ilimi Zaman madina ya shahara wajen shigar da mata cikin harkokin ilimi. Annabi Muhammad ya jaddada cewa neman ilimi yana da matukar muhimmanci ga maza da mata. Matansa, musamman Aisha bint Abu Bakr, sun kasance masu taka rawa a fagen ilimin al’umma. A’isha ta kasance daya daga cikin manyamanyan hukumomin Hadisi da fikihu, kuma maza da mata sun nemi koyarwarta. Shigar da mata a fagen ilimi ya kasance gagarumin fice daga al'ummar Larabawa kafin zuwan Musulunci, inda mata sukan hana su karatu. Don haka zamanin madina yana wakiltar lokacin da ake ganin ilimi a matsayin hakki ne kuma wani nauyi da ya rataya a wuyan dukkan al’umma ba tare da la’akari da jinsi ba.