د مدینې د دورې ټولنیز انځور: د اسلامي تاریخ څخه لیدونه

د مدینې دوره په اسلامي تاریخ کې له ټولنیز او سیاسي پلوه یو بدلون کوونکی فصل دی. دا دوره له مکې څخه یثرب ته د رسول الله (ص) له هجرت (هجرت) وروسته پیل شوه، چې وروسته بیا د مدینې په نوم ونومول شوه. دا ښار د مسلمانانو لپاره یو پټنځای شو، چیرې چې د مسلمانانو نوې ټولنه کولی شي په نسبي سوله کې خپل عقیده عملي کړي او یو نوی ټولنیز، قانوني او اخلاقي نظم رامینځته کړي چې په اسلامي اصولو کې ریښې لري.

1. د مدینې پس منظر

د رسول الله صلی الله علیه وسلم له راتګ څخه مخکې، یثرب یو داسې ښار و چې د قبیلوي شخړو، په ځانګړې توګه د دوو واکمنو عربو قومونو، اوس او خزرج تر منځ په کې شتون درلود. دا قبیلې، د دریو لویو یهودي قبیلو سره بنو قینقا، بنو نضیر، او بنو قریظه د سرچینو او سیاسي واکمنۍ په اړه پرله پسې کړکېچونه او شخړې درلودې.

ښار د داخلي ویشونو سره ډک و، او اقتصاد یې اساسا په کرنه او سوداګرۍ ولاړ و. د مدینې یهودانو د ښار په اقتصاد کې مهم رول ولوباوه، ډیری یې په سوداګرۍ او بانکداري کې بوخت وو. په دې ترتیب کې د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم او د لومړنیو مسلمانانو مهاجرت به د مدینې په ټولنیز جوړښت باندې ژوره اغیزه وکړي، هغه بدلونونه به راوړي چې د نسلونو لپاره یې همغږي شوي.

2. د مدینې اساسي قانون: یو نوی ټولنیز تړون

د مدینې په ټولنیز او سیاسي منظره کې د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم ترټولو مهمې مرستې د مدینې د اساسي قانون جوړول (چې د مدینې د منشور په نوم هم یادیږي) جوړول وو. دا سند په تاریخ کې لومړنی لیکل شوی اساسي قانون ګڼل کیږي، او دا د یووالي ټولنیز تړون په توګه کار کوي چې د مدینې بیلابیل قومونه او ټولنې په شمول د مسلمانانو، یهودانو او نورو ډلو په شمول، په یوه واحد سیاسي جوړښت پورې تړلي دي.

• ټولنه او ورورولي: دې سند د مدینې د خلکو لپاره یو ډله ایز هویت رامینځته کړ، او دا په ګوته کوي چې ټول لاسلیک کونکي مسلمانان، یهود او نور قومونه یو ملت یا امت جوړ کړ. دا په هغه وخت کې یو انقلابي مفکوره وه، ځکه چې قبیلوي تړاو پخوا ټولنیز جوړښت او هویت ټاکلی و.
• بین العقیده اړیکې: اساسي قانون په مدینه منوره کې د غیر مسلمو ټولنو خپلواکي په رسمیت پیژني. یهودي قبیلې د خپل دین د عملي کولو او د خپلو دودونو سره سم د داخلي چارو د ترسره کولو لپاره آزاد وو. له دوی څخه هم تمه کیده چې د اړتیا په صورت کې به د ښار په دفاع کې مرسته وکړي.
دوه اړخیزه دفاع او ملاتړ: د اساسي قانون یو له لومړنیو موخو څخه د سولې او امنیت ټینګول وو. دا د لاسلیک کونکو ترمنځ د متقابل دفاع غوښتنه وکړه او هغه بهرني اتحادونه یې منع کړل چې کولی شي د نوې ټولنې بشپړتیا ګواښي.

د مدینې اساسي قانون مرسته وکړه چې د ښاري جنجالونو سره د ډلو ټپلو سره په یوه همغږي او همکاره ټولنه بدله کړي. د لومړي ځل لپاره، مختلف مذهبي او توکمیز ګروپونه د یو واحد سیاسي واحد برخه وه، چې د سوله ایز ګډ ژوند بنسټ یې جوړ کړ.

3. ټولنیز سازمان: یو نوی اخلاقي تمثیل

په مدینه کې د اسلام په تاسیس سره، ښار په خپل ټولنیز سازمان کې ژور بدلون راغی، او د اسلام څخه مخکې د قبیلوي سیسټمونو څخه د یو نوي چوکاټ په لور حرکت وکړ چې د اسلامي اخلاقي او اخلاقي اصولو مرکز دی. د محمد صلی الله علیه وسلم تعلیمات او مشرتابه ټولنیزې اړیکې بیا تعریف کړې، په ځانګړې توګه د عدالت، مساوات، او ټولنیز مسؤلیت په برخه کې.

له اسلام څخه مخکې، عربي ټولنه په اصل کې د قبیلوي تړاوونو پر بنسټ ولاړه وه، چیرې چې د یو چا وفاداري د یوې ټولنې د پراخ مفهوم پر ځای خپلې قبیلې ته وه. اسلام هڅه وکړه چې د دې ویشونو څخه تیر شي، د یو نوي ټولنیز نظم غوښتنه کوي چیرې چې بیعت د اسلامي امت (ټولنې) سره وي، پرته له دې چې قومي او نژادي توپیرونه وي. دا یو بنسټیز بدلون و، په ځانګړې توګه په هغه ټولنه کې چې د اوږدې مودې راهیسې د قومي سیالیو له امله ټوټه ټوټه شوې وه.

پیغمبر اکرم (ص) د مسلمانانو تر منځ د ورورګلوۍ پر مفهوم ټینګار کړی او له هغوی یې وغوښتل چې د یو متحد بدن په توګه د یو بل ملاتړ او پالنه وکړي. دا د قرآن په لاندې آیت کې روښانه شوی:

مؤمنان خو سره وروڼه دي، نو د خپلو وروڼو په منځ کې سوله وکړئ او له الله څخه ووېرېږئ، د دې لپاره چې پر تاسو رحم وشي (سورت الحجرات، 49:10.

په ټولنیز عدالت باندې د اسلام ټینګار د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د اصلاح یو مهم عنصر وپه مدینه کې. اقتصادي نابرابري، استثمار او بې وزلي د اسلام نه مخکي په عربستان کې د پام وړ مسلې وې. شتمني د څو ځواکمنو قومونو په لاسونو کې متمرکزه وه، پداسې حال کې چې نور د ژوندي پاتې کیدو لپاره مبارزه کوله. قرآن او د پیغمبر تعلیمات د دې بې عدالتیو د مخنیوي او د یوې عادلانه ټولنې د جوړولو لپاره اصول وړاندې کړي.

زکات (خیرات)

د اسلام د مرکزي ستنو څخه یو، زکات (فرضي صدقه)، د مدینې په دوره کې بنسټیز شو. هر مسلمان چې په ټاکلې اندازه شتمني ولري لازمه وه چې له هغې څخه یوه برخه اړمنو کسانو ته ورکړي چې پکې مسکینان، کونډې، یتیمان او مسافر شامل دي. د شتمنیو دا بیا ویش د اقتصادي نابرابرۍ په کمولو کې مرسته وکړه او د ټولنې د ډیرو زیان منونکو غړو لپاره یې د خوندیتوب جال برابر کړ.

قرآن په څو آیتونو کې د زکات پر اهمیت ټینګار کوي:

او لمونځ قائم کړئ او زکات ورکړئ، او هر څه چې تاسو د ځان لپاره وړاندې کوئ هغه به د الله په نزد ومومئ. (سورة البقره، 2:110.

زکات نه یوازې یوه دیني دنده وه بلکې یوه ټولنیزه پالیسي هم وه چې موخه یې په ټولنه کې د مسؤلیت احساس او متقابل ملاتړ ته وده ورکول وو.

د سود نه پاک اقتصاد

د سود منع کول یو بل مهم اقتصادي اصلاحات وو چې د مدینې په دوره کې معرفي شول. له اسلام څخه مخکې په عربستان کې، صرافانو ډیری وختونه د سود نرخونه لوړ ول، چې د بې وزلو د استحصال لامل و. اسلام سود منع کړی، په مالي راکړو ورکړو کې د عادلانه مفکورې وده او یو ډیر اخلاقي اقتصادي سیسټم هڅوي.

واده او کورنۍ ژوند

یو د پام وړ اصلاحات د واده په اداره کې وو. قرآن د واده د رضایت مفهوم رامینځته کړی، چیرې چې ښځې حق لري چې د واده وړاندیز ومني یا رد کړي. سربیره پردې، دا د میرمنو سره د مهربانۍ او درناوي سره د چلند په اهمیت ټینګار کوي، لکه څنګه چې په لاندې آیت کې ښودل شوي:

او له دوی سره په مهربانۍ سره ژوند وکړئ (سورة النساء، 4:19.

کثرت واده، په داسې حال کې چې اجازه ورکړل شوې وه، د انصاف د یقیني کولو لپاره تنظیم شوې وه. نارینه اړ وو چې د خپلو ټولو میرمنو سره عادلانه چلند وکړي، او که دوی دا توان نه درلود، نو دوی ته مشوره ورکړل شوې وه چې یوازې له یوې میرمنې سره واده وکړي (سورة النساء، 4: 3.

د میراث حقونه

دې بدلونونو نه یوازې د ښځو ټولنیز موقف ښه کړی، بلکې هغوی ته یې اقتصادي امنیت او خپلواکي هم ورکړې ده.

4. عدالت او حقوقي اصلاحات

د مدینې دوره هم د اسلامي اصولو پر بنسټ د حقوقي نظام د رامنځته کیدو شاهده وه. رسول الله صلی الله علیه وسلم د یو روحاني او سیاسي مشر په توګه کار کاوه، د عدالت اداره کول او د قرآن او د هغه د لارښوونو سره سم شخړې حل کول.

د اسلامي حقوقي نظام یو تر ټولو انقلابي اړخ د قانون په وړاندې د برابرۍ اصول وو. له اسلام څخه مخکې په عربي ټولنه کې عدالت اکثره د شتمنو او زورواکو په ګټه و. په هرصورت، اسلام ټینګار کړی چې ټول افراد، پرته له دې چې د دوی ټولنیز موقف وي، د خدای په نظر کې مساوي او د ورته قوانینو تابع دي.

پیغمبر صلی الله علیه وسلم دا اصول په څو مواردو کې ښودلی دی. یوه مشهوره بیلګه دا ده چې کله د قریشو د قبیلې یوه شریفه ښځه د غلا په تور ونیول شوه، او ځینو خلکو دا وړاندیز وکړ چې د هغې د حیثیت له امله دې له عذابه وژغورل شي. پیغمبر ځواب ورکړ:

له تا څخه مخکي خلک له دې امله هلاک شول چې په غريبانو باندې به يې شرعي سزاګانې ورکولې او شتمنو ته به يې بښنه کوله، قسم په هغه ذات چې زما روح يې په لاس کې دی! که د محمد لور فاطمه هم غلا کړې وای. د هغې لاس پرې شوی.

عدالت ته دا ژمنتیا، پرته له دې چې د یو چا ټولنیز موقف په پام کې ونیول شي، په مدینه کې د تاسیس شوي ټولنیز او قانوني چوکاټ کلیدي ځانګړتیا وه.

د توبې مفهوم هم په اسلامي حقوقي نظام کې مرکزي و، چې خلکو ته دا فرصت برابروي چې له خدای څخه د خپلو ګناهونو بخښنه وغواړي او اصلاح کړي.

5. په مدین کې د ټولنیز ژوند په جوړولو کې د مذهب رولa

مذهب د رسول الله صلی الله علیه وسلم په دوره کې د مدینې د ټولنیز تحرک په جوړولو کې مرکزي رول ولوباوه. اسلامي تعلیمات، چې له قرآن او سنت (د پیغمبر صلی الله علیه وسلم عمل او ویناوې) څخه اخیستل شوي، د افرادو، کورنیو او ټولنو لپاره لارښود اصول ګرځیدلي، چې د شخصي چلند څخه تر ټولنیزو نورمونو پورې هر څه اغیزه کوي. په مدینه کې د پیغمبر مشرتابه وښودله چې دین څنګه کولی شي د یو همغږي او عادلانه ټولنې د جوړولو لپاره د بنسټ په توګه کار وکړي.

په مدینه منوره کې، مذهبي مراسم د ورځني ژوند یوه نه بېلېدونکې برخه شوه. پنځه وخته لمونځونه، د روژې په میاشت کې روژه، زکات (صدقه) او نور دیني وظیفې نه یوازې معنوي مکلفیتونه دي بلکې په ټولنه کې د ټولنیز نظم او نظم د ساتلو کلیدي دي.

نماز (لمونځ)

د لمانځه اداری، چې په ورځ کې پنځه ځلې ترسره کیږي، د مسلمانانو په منځ کې د یووالي او برابرۍ احساس رامنځته کړ. که بډایه وي یا غریب، ځوان یا بوډا، ټول مسلمانان په جوماتونو کې د لمانځه لپاره راټول شوي، د اجتماعي عبادت مفهوم پیاوړی کوي او ټولنیز خنډونه کموي. په مدینه منوره کې جومات یوازې د عبادت ځای نه و. دا د ټولنیز، تعلیمي او سیاسي فعالیتونو مرکز و. د پیغمبر صلی الله علیه وسلم مسجد مدینه د ټولنې لپاره د مرکزي ادارې په توګه دنده ترسره کوله، یو داسې ځای وړاندې کوي چیرې چې خلک زده کړه کولی شي، نظرونه تبادله کړي، او لارښوونې ترلاسه کړي.

روژه او رمضان

د روژې په میاشت کې روژه د مدینې د خلکو تر منځ د یووالي او شفقت احساس نور هم پیاوړی کړ. د سهار څخه تر لمر لوېدو پورې روژه نیول، مسلمانانو د لوږې او تندې احساس وکړ چې د لږ بختورانو لخوا احساس شوی، د خواخوږۍ او پیوستون روحیه یې وده کړې. دا د انعکاس، دعا او غریبانو ته د ورکولو وخت و. د روژې په میاشت کې، د خیرات کارونه زیات شول، او اجتماعي افطار خواړه (روژه ماتول) خلک سره یو ځای کړل، چې په ټولنه کې اړیکې پیاوړې کوي.

د اسلام تعلیمات د ژوند په ټولو اړخونو کې په اخلاقو، عدل او صداقت باندې ډیر ټینګار کوي. قرآن او حدیث د اخلاقي چلند په اړه لارښوونه کړې، مومنانو ته یې د عادل، ریښتیني، مهربان او سخاوت کولو غوښتنه کړې.

عدالت او انصاف

په مدینه کې عدالت یو بنسټیز ټولنیز ارزښت و. قرآني آیاتونه چې په عادلانه او بې پرېتوب یې ټینګار کړی، د ښار حقوقي او ټولنیز چوکاټ جوړ کړی دی. قرآن فرمايي:

اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی، په انصاف باندې ثابت قدم اوسئ، د الله تعالی لپاره شاهدان اوسئ، که څه هم د خپل ځان او یا د مور او پلار او خپلوانو په خلاف وي، که یو څوک مالدار وي او که غریب، الله د دواړو څخه زیات حقدار دی. (سورت النساء، 4:135)

اخوت او اتحاد

د اسلام لارښوونو مسلمانان وهڅول چې یووالي او ورورولي ته وده ورکړي. د مدینې د دورې یوه تر ټولو د پام وړ لاسته راوړنه د پس منظر، قبیلې او توکم له تنوع سره سره، د یوې ټینګې ټولنې جوړول وو. قرآن ټینګار کوي:

او ټول په ګډه د الله رسۍ ټينګه ونيسئ او تفرقې مه کوئ. (سورت آل عمران، 3:103)

دا آیت په یووالي او همکارۍ ټینګار کوي. قبیله پالنه، چې مدینې ته د رسول الله صلی الله علیه وسلم له راتګ څخه مخکې د شخړو یوه لویه سرچینه وه، له پامه غورځول شوې وه، او مسلمانان وهڅول شول چې ځانونه د یوې لویې، عقیدې پر بنسټ د ورورولۍ برخې په توګه وګوري. د اسلامي ټولنې (امت) یووالی یو اساسي ارزښت وګرځید چې په مدینه کې د ټولنیزو تعاملاتو او سیاسي اتحادونو لارښوونه کوي.

د شخړو د هواري او د سولې په اړه د محمد صلی الله علیه وسلم تګلارې د مدینې په ټولنیز انځور کې د پام وړ رول لوبولی دی. د مسلمانو او غیر مسلمانانو په منځ کې د شخړو په حل کولو کې د هغه مشرتابه او حکمت، په داسې ښار کې د سولې د ساتلو لپاره مهم و چې پخوا له قومي شخړو ډک و.

پیغمبر د منځګړی په توګه

د منځګړي په توګه د پیغمبر رول د اسلامي ټولنې څخه بهر پراخ شو. هغه اکثرا د یهودانو او عربو قبیلو ترمنځ د شخړو د حل کولو لپاره وغوښتل شو، دا ډاډ ترلاسه کول چې عدالت په بې طرفه توګه ترسره کیږي. د هغه د سولې هڅو زمینه برابره کړهپه مدینه منوره کې د مختلفو ډلو د سوله ایز ژوند لپاره، د متقابل احترام او همکارۍ پر بنسټ د څو مذهبی ټولنې په جوړولو کې مرسته کول.

د حدیبیه تړون: د ډیپلوماسۍ یوه بیلګه

د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د ډیپلوماتیکو مهارتونو یوه د پام وړ بیلګه د حدیبیه تړون و، چې په ۶۲۸ میلادي کال کې د مکې د مسلمانانو او د قریشو قبیلې ترمنځ لاسلیک شو. که څه هم دا تړون په پیل کې د مسلمانانو لپاره نامناسب ښکاریده، خو دې د دواړو خواوو ترمنځ د لنډمهاله اوربند اجازه ورکړه او سوله ییزې اړیکې یې اسانه کړې. تړون د شخړو د سوله ایز حل لپاره د پیغمبر ژمنې او د لویې ښېګڼې لپاره جوړجاړی ته د هغه لیوالتیا په ګوته کړه.

د ډیپلوماسۍ، جوړجاړي او سولې ته د ودې ورکولو په برخه کې د پیغمبر لخوا وړاندې شوې بیلګه د مدینې په ټولنیز جوړښت کې، چیرې چې د عدالت او پخلاینې اصول ژور ارزښت درلود.

6. ښځې په مدینه دوره کې: یو نوی ټولنیز رول

د مدینې د دورې یو له ډیرو بدلونوونکی اړخونو څخه د ښځو په ټولنیز دریځ او رول کې بدلون و. د اسلام له ظهور څخه مخکې په عربي ټولنه کې ښځو ته محدود حقوق ورکړل شوي وو او اکثره یې د ملکیت په توګه ګڼل کیده. د اسلام تعلیمات، لکه څنګه چې په مدینه کې د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم لخوا پلي شوي، د پام وړ دا متحرک بدل کړ، ښځو ته یې د وقار، قانوني حقونو، او ټولنیز ګډون موقف ورکړ چې په سیمه کې بې ساری و.

اسلام د ښځو د حقونو په برخه کې د پام وړ اصلاحات راوستل، په ځانګړې توګه د میراث، واده او اقتصادي خپلواکۍ په اړه. قرآن په ښکاره توګه ښځو ته د ملکیت او میراث د ترلاسه کولو حق ورکړی دی، هغه څه چې د اسلام څخه مخکې په عربی کلتور کې غیر معمولي وه.

د میراث قانون

د میراث په اړه د قرآن وحی دا یقیني کړه چې ښځې د خپلې کورنۍ په شتمنیو کې تضمین شوې برخه لري، که د لوڼو، میرمنو یا میندو په توګه. قرآن فرمايي:

د نارینه وو لپاره د هغه څه برخه ده چې مور او پلار او نږدې خپلوان یې پریږدي، او د ښځو لپاره د هغه څه برخه ده چې مور او پلار او نږدې خپلوان یې پریږدي، که لږ یا ډیر وي قانوني برخه ده. (سورت النساء، 4: 7)

دې آیت او نورو د میراث لپاره یو ځانګړی چوکاټ جوړ کړی، چې دا تضمینوي چې ښځې نور د خپلې کورنۍ له شتمنیو څخه بې برخې نه شي. د ميراث حق ښځو ته اقتصادي امنيت او خپلواکي ورکړه

واده او مهر

د طلاق حقونه

ښځو ته دا حق هم ورکړل شوی و چې په هغه حالت کې طلاق وغواړي چې واده یې د زغم وړ نه وي. پداسې حال کې چې طلاق منع شوی و، دا منع نه و، او ښځو ته د اړتیا په صورت کې د واده د منحل کولو قانوني لارې ورکړل شوې. دا د اسلام څخه مخکې د دودونو څخه د پام وړ وتل وو، چیرې چې میرمنو په خپل واده حالت باندې ډیر لږ کنټرول درلود.

د اسلام په علم او زده کړه ټینګار نارینه او ښځینه دواړو ته شوی دی. د محمد صلی الله علیه وسلم لارښوونو ښځې هڅولې چې پوهه ترلاسه کړي، او هغه دا روښانه کړه چې د زده کړې تعقیب د جنسیت له مخې محدود نه دی. د هغه وخت له مشهورو ښځو څخه یوه عایشه بنت ابوبکر رضي الله عنها وه، چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم له مېرمنو څخه یوه وه، چې د حدیثو او اسلامي فقهې حاکمه شوه. د هغې ښوونه او بصیرت د نارینه او ښځینه دواړو لخوا غوښتل شوي، او د حدیث ادب په ساتنه کې یې مهم رول لوبولی دی.

د ښځو د زده کړې په اړه د پیغمبر هڅونه په داسې ټولنه کې یو بنسټیز بدلون و چې ښځې په دودیز ډول له رسمي زده کړو څخه بې برخې وې. په مدینه منوره کې ښځو ته نه یوازې اجازه ورکړل شوې وه چې په دیني او فکري خبرو کې برخه واخلي. د زده کړې له لارې دغه ځواکمنتیا د مدینې په دوره کې د ښځو د ټولنیز لوړتیا یو مهم عامل و.

د اسلام لخوا معرفي شوي اصلاحاتو هم د ښځو لپاره په ټولنیز او سیاسي ژوند کې د لا فعالې برخې اخیستنې دروازې پرانیستې. په مدینه منوره کې ښځې د ټولنې د ژوند په مختلفو برخو کې د مذهبي، ټولنیزو او سیاسي فعالیتونو په ګډون دخیل وې.

مذهبي ګډون

ښځې په جومات کې منظمې ګډون کوې، په لمانځه، دیني لیکچرونو او ښوونیزو غونډو کې به یې ګډون کاوه. محمد صلی الله علیه وسلم په دیني ژوند کې د ښځو د شاملولو پر اهمیت ټینګار وکړ، او د مدینې جوماتونه خلاص ځایونه وو چې نارینه او ښځې یې په څنګ کې عبادت او زده کړې کولې.

ټولنیز او خیریه فعالیتونه

په مدینه منوره کې ښځو هم په خیریه او ټولنیزو چارو کې د پام وړ رول لوبولی دیفعالیتونه دوی د بې وزلو سره د مرستې، د ناروغانو پاملرنې، او د ټولنې اړتیاوو سره مرسته کولو کې فعاله برخه اخیستونکي وو. دا فعالیتونه یوازې په شخصي ساحه پورې محدود نه وو؛ ښځې د مدینې ټولنې د سوکالۍ لپاره ښکاره مرسته کوونکې وې.

سیاسي ښکیلتیا

7. په مدینه منوره کې غیر مسلمه ټولنې: کثرت او همغږي

د مدینې د دورې یوه د پام وړ ځانګړتیا په یوه ښار کې د مسلمانانو او غیر مسلمانانو ګډ ژوند و. د مدینې اساسي قانون د یهودي قبیلو او نورو غیر مسلمو ډلو په ګډون د بیلابیلو مذهبي ټولنو د سوله ایز ژوند لپاره یو چوکاټ چمتو کړی. دا دوره په هغه ټولنه کې چې د اسلامي اصولو لخوا اداره کیږي د مذهبي کثرتیت لومړنۍ بیلګه وه.

د پېغمبر صلی الله علیه وسلم اړیکې په پیل کې د یهودي قبیلو سره د متقابل احترام او همکارۍ پر بنسټ ولاړې وې. یهودي قبیلې د مدینې د لویې ټولنې برخه ګڼل کیده، او له دوی څخه تمه کیده چې د ښار په امنیت کې ونډه واخلي او د سولې تړونونه چې په اساسي قانون کې ځای شوي دي ساتنه وکړي.

د مدینې اساسي قانون او د رسول الله صلی الله علیه وسلم مشرتابه داسې ټولنه جوړه کړه چې پکې د مختلفو مذهبي ټولنو تر منځ خبرې اترې او همکاري وهڅول شوه. اسلام د اهل کتابو (یهودانو او عیسویانو) په درناوي ټینګار کړی، د ابراهیمي عقایدو ترمنځ ګډ مذهبي میراث او ګډ ارزښتونه مني.

او له اهل کتابو سره بحث مه کوئ مګر په هغه طریقه چې غوره وي، مګر هغه څوک چې د دوی په مینځ کې ظلم کوي، او ووایه چې موږ په هغه څه ایمان راوړو چې موږ ته نازل شوی او تاسو ته نازل شوی دی. او زموږ معبود او ستاسو معبود یو دی، او موږ د هغه [عبادت کې] مسلمانان یو.'' (سورة العنکبوت، 29:46)

دا آیت د زغم او درک هغه روح څرګندوي چې د پیغمبر په وخت کې په مدینه کې بین العقیده اړیکو ته وده ورکړه. یهودانو، عیسویانو او نورو غیرمسلمانو ته د خپلو کلتوري دودونو د عبادت او ساتلو آزادي ورکړل شوې وه، چې د مدینې ټولنې د کثرتیت طبیعت سره مرسته کوي.

7.3 ننګونې او شخړې

د لومړنیو همکاریو سره سره، د مسلمانانو او د مدینې د ځینو یهودي قبیلو ترمنځ کړکیچ رامنځ ته شو، په ځانګړې توګه کله چې ځینو قومونو د مسلمانانو د بهرنیو دښمنانو سره د سازش په کولو سره د اساسي قانون له شرایطو څخه سرغړونه وکړه. دا شخړې په پای کې د پوځي نښتو او له مدینې څخه د ځینو یهودي قبیلو د ویستلو لامل شوې. په هرصورت، دا پیښې د اساسي قانون سرغړونو ته ځانګړې وې او د یهودانو یا نورو غیر مسلمانو ټولنو په وړاندې د اخراج یا تبعیض د پراخې پالیسۍ نښه نه وه.

د مدینې د اساسي قانون ټولیز چوکاټ د یوې مهمې لومړنۍ بېلګې په توګه پاتې شوی چې څنګه د مسلمان اکثریت ټولنه کولی شي مذهبي کثرتیت او سوله ایز همغږي ځای په ځای کړي.

۸. د مدینې ټولنیزسیاسي جوړښت: حکومتداري او اداره

د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم په مشرۍ د مدینې حکومتول د عربستان د دودیز قبیلوي مشرتابه څخه د وتلو استازیتوب کوي، او د یو ډیر جوړښت او ټول شموله ټولنیزسیاسي سیسټم سره یې ځای په ځای کړ. دا نظام د عدالت، مشورې (شورا) او د ټولې ټولنې د هوساینې په اصولو ولاړ و، چې د اسلامي حکومتدارۍ لپاره یې یوه داسې طرحه جوړه کړه چې په راتلونکي اسلامي امپراتوریو او تمدنونو اغیزه وکړي.

8.1 د مشر په توګه د پیغمبر رول

په مدینه کې د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم مشري روحاني او سیاسي وه. د ګاونډیو امپراتوریو د واکمنانو په خلاف، چې اکثرا یې په مطلق قدرت سره حکومت کاوه، د پیغمبر مشرتابه په اخلاقي او اخلاقي چوکاټ کې ریښه درلوده چې د قرآن او سنت (مثال) لخوا چمتو شوي. د هغه د رهبرۍ طرز د اجماع په جوړولو، مشورې او عدالت ټینګار وکړ، کوم چې په مدینه کې د مختلفو ډلو ترمنځ د یووالي او اعتماد احساس رامنځته کولو کې مرسته وکړه.

پیغمبر د یو مذهبي مشر په توګه

د خدای د رسول په توګه، محمد صلی الله علیه وسلم په دیني عملونو او تعلیماتو کې د مسلمانې ټولنې د لارښوونې مسولیت درلود. دا معنوي رهبري د ټولنې د اخلاقي بشپړتیا په ساتلو کې خورا مهم ویووالي او د دې ډاډ ترلاسه کول چې ټولنیز، سیاسي او اقتصادي سیاستونه د اسلامي اصولو سره سمون لري. د یو مذهبي مشر په توګه د هغه رول د قرآني آیتونو تفسیر او د ژوند په ټولو اړخونو کې د عبادت څخه نیولې تر خپلمنځي اړیکو پورې د لارښود چمتو کولو پورې غزیدلی.

پیغمبر د سیاسي مشر په توګه

په سیاسي لحاظ، پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم د دولت د مشر په توګه دنده ترسره کوله، د قانون او نظم د ساتلو، د شخړو د حل کولو او د مدینې منورې څخه د بهرنیو ګواښونو څخه د دفاع مسولیت درلود. د مدینې اساسي قانون دا رول رسمي کړ، هغه ته یې واک ورکړ چې په ښار کې د مختلفو ډلو ترمنځ قضاوت وکړي. د هغه پریکړې د قرآني اصولو او د عدالت په مفهوم ولاړې وې، چې د هغه د رهبرۍ مرکز و. دې دوه ګوني رول — مذهبي او سیاسي دواړه — هغه ته اجازه ورکړه چې معنوي او لنډمهاله واک سره یوځای کړي، دا ډاډه کړي چې د مدینې حکومتداري په اسلامي ارزښتونو کې ژوره وه.

8.2 د شورا مفهوم (مشوره)

دشورا مفهوم په مدینه منوره کې دحکومتي جوړښت یوه مهمه ځانګړنه وه. شورا د مهمو تصمیمونو تر کولو مخکې د ټولنې له غړو، په ځانګړې توګه له هغو کسانو سره چې پوهه او تجربه لري، مشورې ته اشاره کوي. دا اصل په قرآن کې راغلی دی:

او هغه کسان چې د خپل رب خبرې یې قبولې کړې او لمونځ یې ادا کړ او د هغوی چارې په خپل منځ کې په مشوره ټاکل کیږي. (سورة الشوری، 42:38)

شورا په مختلفو چارو کې ګمارل شوې، په شمول د نظامي ستراتیژۍ، عامه پالیسۍ، او د ټولنې هوساینې. پیغمبر به په مکرر ډول له خپلو ملګرو سره د پام وړ مسلو په اړه مشوره کوله، د هر اړخیزې پریکړې کولو لپاره د هغه ژمنتیا منعکس کوي. دې تګلارې نه یوازې د ټولنې ګډون هڅولی بلکې د امت (مسلمانې ټولنې) د هوساینې لپاره د ډله ایز مسؤلیت احساس هم رامینځته کړی.

د بېلګې په توګه، د احد د جګړې پر مهال، پېغمبر اکرم له خپلو اصحابو سره په دې اړه مشوره وکړه، چې د ښار له دېوالونو څخه دفاع وکړي او که له دښمن سره په ښکاره جګړه کې ښکېل شي. که څه هم د هغه شخصي ترجیح دا وه چې په ښار کې پاتې شي، خو د اکثریت نظر دا و چې بهر ته لاړ شي او په خلاص میدان کې د قریشو له لښکر سره مخامخ شي. پیغمبر د دې پریکړې درناوی وکړ، د مشورې اصولو ته د هغه ژمنتیا په ډاګه کړه، حتی کله چې دا د هغه د خپل نظر سره سمون نه درلود.

8.3 عدلي او حقوقي اداره

عدالت په مدینه منوره کې د اسلامي حکومتدارۍ د نظام یو له مرکزي ستنو څخه و. د محمد صلی الله علیه وسلم ادارې په دې باندې تمرکز وکړ چې عدالت ټولو ته د لاسرسي وړ وي، پرته له دې چې ټولنیز موقف، شتمني، یا قبیلوي تړاو ولري. دا د اسلام څخه مخکې د عربو د نظام سره په کلکه مخالفت و، چیرې چې عدالت اکثرا د ځواکمنو قبیلو یا اشخاصو په ګټه متعصب و.

قادي (قضايي) سیسټم

په مدینه منوره کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم قضایي نظام د قرآني اصولو او سنتو پر بنسټ ولاړ و. پیغمبر پخپله د لوی قاضي په توګه دنده ترسره کوله، شخړې حل کول او د عدالت تامینول یې تضمین کړل. د وخت په تیریدو سره، لکه څنګه چې مسلمانه ټولنه وده وکړه، هغه اشخاص وګمارل چې قاضیان (قاضیان) د اسلامي قانون سره سم د عدالت په اداره کولو کې مرسته وکړي. دا قاضیان د اسلامي لارښوونو په اړه د دوی د پوهې، د دوی صداقت، او د عادلانه قضاوت کولو وړتیا پر بنسټ ټاکل شوي.

عدالت ته د پیغمبر طریقه په انصاف او بې طرفۍ ټینګار کوي. یوه مشهوره پیښه د یوې مشهورې کورنۍ ښځه وه چې په غلا کې ونیول شوه. ځینو اشخاصو وړاندیز وکړ چې د هغې د لوړ رتبه له امله د مجازاتو څخه ډډه وشي. د پیغمبر ځواب روښانه و:

له تا څخه مخکي خلک له دې امله هلاک شول چې په غريبانو باندې به يې شرعي سزاګانې ورکولې او شتمنو ته به يې بښنه کوله، قسم په هغه ذات چې زما روح يې په لاس کې دی! که د محمد لور فاطمه هم غلا کړې وای. د هغې لاس پرې شوی.

دا بیان په اسلامي حکومتدارۍ کې عدالت ته د ژمنتیا مثال ورکوي، چیرې چې قانون په ټولو باندې مساوي تطبیق کیږي، پرته له دې چې ټولنیز موقف ته پام وکړي. د عدالت لپاره دې مساوي چلند په قضایي سیسټم کې د باور په وده کې مرسته وکړه او د مدینې په ثبات کې یې مرسته وکړه.

8.4 ټولنیزه هوساینه او عامه مسؤلیت

د مدینې د دورې یو له مشخصو ځانګړتیاوو څخه په ټولنیزه هوساینې او عامه مسؤلیت باندې ټینګار و. قرآن او د رسول الله صلی الله علیه وسلم تعلیمات د اړو کسانو پالنه، د زیانمنو خلکو ساتنه او د شتمنیو په عادلانه توګه ویش ته ډیر اهمیت ورکوي. په ټولنیز عدالت باندې دا تمرکز په مدینه کې د اسلامي حکومتولۍ نښه وه.

زکات او صدقه (صدقه)

زکات، چې د اسلام له پنځو ستنو څخه یو دی، د مدینې په دوره کې د خیرات د لازمي شکل په توګه تنظیم شوی و. هر مسلمان چې مالي وسايل لري اړ و چې د خپلې شتمنۍ يوه برخه (په عموم ډول د سپما 2.5٪) اړمنو کسانو ته ورکړي. زکات نه یوازې یو دیني مکلفیت دی بلکې یوه ټولنیزه پالیسي هم وه چې موخه یې د بې وزلۍ کمول، اقتصادي مساوات ته وده ورکول، او د ټولنې مسؤلیت احساس کول دي.

د زکا سربیرهټ، مسلمانان وهڅول شول چې د بې وزلو، یتیمانو، کونډو او مسافرینو سره د مرستې لپاره صدقه (داوطلبانه خیرات) ورکړي. په خیریه مرستو باندې ټینګار د سخاوت او متقابل ملاتړ کلتور رامینځته کولو کې مرسته وکړه، کوم چې په ټولنه کې هیڅوک د ژوندي پاتې کیدو له وسیلو پرته نه پاتې کیږي.

عامه زیربناوې او خدمات

د مدینې ادارې د عامه زیربناوو او خدماتو د پراختیا مسولیت هم په غاړه واخیست. حضرت محمد صلی الله علیه وسلم د پاکوالي، نظافت او عامه روغتیا په اهمیت ټینګار وکړ، ټولنه یې وهڅوله چې د خپل چاپیریال ساتنه وکړي او ډاډ ترلاسه کړي چې ښار پاک او د استوګنې وړ دی. جوماتونه نه یوازې د عبادت ځایونو په توګه بلکې د زده کړې، ټولنیزو خدماتو، او د ټولنې غونډو لپاره د مرکزونو په توګه کار کوي.

د ټولنې هوساینه د چاپیریال ساتنې ته هم پراخه شوې. حضرت محمد صلی الله علیه وسلم د منابعو د ساتنې او د طبیعي استوګنځایونو د ساتنې غوښتنه وکړه. د هغه لارښوونو مسلمانان وهڅول چې د حیواناتو سره په مهربانۍ سره چلند وکړي او د ضایع کولو څخه ډډه وکړي، د حکومتدارۍ لپاره د هولیسټیک چلند منعکس کوي چې نه یوازې د انسان هوساینې بلکې د طبیعي نړۍ سرپرستي هم پکې شامله ده.

8.5 پوځي سازمان او دفاع د رسول الله (ص) په زمانه کې د مدينې حکومت هم د يوه دفاعي سيسټم تنظيم ته اړتيا درلوده چې ښار له بهرنيو ګواښونو څخه خوندي کړي. د مسلمانانو لومړنۍ ټولنه د مکې د قریشو او همدارنګه د نورو قومونو او ډلو لخوا چې د اسلام د خپریدو سره یې مخالفت کاوه د پام وړ دښمنۍ سره مخ وو. په ځواب کې، پیغمبر محمد یو نظامي سیسټم رامینځته کړ چې دواړه منظم او اخلاقي وو، د ښکیلتیا واضح قواعدو سره چې د عدالت او رحم د اسلامي اصولو سره سمون لري.

د ښکیلتیا قواعد

قرآن او د رسول الله صلی الله علیه وسلم لارښوونو ټینګار کړی چې جګړه باید یوازې د ځان د دفاع لپاره ترسره شي او دا چې ملکي وګړي، غیر جنګیالي، ښځې، ماشومان او بوډاګان باید خوندي شي. پېغمبر اکرم د جګړې پر مهال د چلند ځانګړي اصول بیان کړل، کوم چې د غیر جنګیالیو وژنه، د فصلونو او ملکیتونو ویجاړول، او د جنګیالیو سره بد چلند منع کوي.

په جګړه کې د تناسب پر اصولو هم ټینګار وشو، دا ډاډه کول چې هر ډول نظامي غبرګون د ګواښ له کچې سره مناسب دی. د جګړې لپاره دې اخلاقي چلند د مسلمان پوځ سره په سیمه کې د نورو قومونو او امپراتوریو د ډیری وحشي او بې توپیره تاکتیکونو څخه توپیر کولو کې مرسته وکړه.

د بدر جګړه او د مدینې دفاع

د مدینې په دوره کې یو له مهمو پوځي مصروفیتونو څخه د 624 میلادي کال د بدین جګړه وه. د مکې قريشو، چې د مسلمانې ټولنې د له منځه وړلو په لټه کې و، د بدر څاګانو ته نږدې د مسلمانانو سره د مقابلې لپاره يو لوى لښکر ولېږه. سره له دې چې د ډیرو زیاتو شمیرو سره سره، مسلمانو ځواکونو پریکړه کونکی بریا ترلاسه کړه، کوم چې د خدای د رضا د الهی نښه په توګه لیدل کیده او د اسلامي ټولنې مورال یې پیاوړی کړ.

دې بریا هم د محمد صلی الله علیه وسلم رهبري پیاوړې کړه او مدینه یې د یو ځواکمن او متحد ښاري دولت په توګه تاسیس کړه. د بدر جګړه د مسلمانانو او قریشو په جګړه کې د بدلون ټکی وګرځید، چې د مسلمانانو په ګټه یې د قدرت انډول بدل کړ.

د مدینې دفاع او د اسلامي ټولنې د ساتنې پراخه ستراتیژي د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د رهبرۍ مهم تمرکز و. د خپل ژوند په اوږدو کې یې د نظامي کمپاینونو رهبري ته دوام ورکړ، خو تل یې د اسلامي امت لپاره د سولې، امنیت او عدالت د تامین په موخه کار کاوه.

9. په مدینه کې اقتصادي جوړښت او تجارت

د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وخت کې د مدینې اقتصادي بدلون د دې دورې د ټولنیز انځور یو بل مهم اړخ و. د ښار اقتصاد په ابتدايي توګه د کرهنې او قبیلوي کیدو څخه ډیر متنوع کیدو ته وده ورکړه، د سوداګرۍ، سوداګرۍ، او اخلاقي سوداګریزو کړنو تمرکز سره. د اسلام اقتصادي اصول، لکه څنګه چې په قرآن او سنتو کې بیان شوي، د دې نوي اقتصادي نظم د پراختیا لارښوونه کوي.

9.1 د کرنې او ځمکې ملکیت

د اسلام له راتګ مخکې د مدینې اقتصاد په کرنه ولاړ و. د ښار شاوخوا حاصلخیزې ځمکې د خرما، حبوباتو او نورو فصلونو د کرلو ملاتړ کاوه، پداسې حال کې چې شاوخوا نخلستان د اوبو لګولو لپاره کافي اوبه برابرولې. یهودي قبیلې، په ځانګړې توګه، د دوی د کرنې د مهارتونو لپاره پیژندل شوي او د ښار په اقتصاد کې یې مهم رول لوبولی.

د رسول الله صلی الله علیه وسلم تر مشرۍ لاندې، کرنیز تولید د اقتصاد یوه اړینه برخه وه، خو د داسې اصلاحاتو سره چې د منابعو عادلانه او عادلانه ویش یې تضمین کړ. د ځمکې مالکیت تنظیم شوی و، او د څو اشخاصو یا قومونو لخوا د ځمکې ډیر راټولول منع شوي وو. په عدالت باندې د اسلامي تاکید په پام کې نیولو سره، د کارګرانو او کارګرانو حقونه خوندي شوي، او په زراعتي قراردادونو کې استحصال منع شوی و.

9.2 تجارت او تجارت

د مدینې ستراتیژیک موقعیت د سوداګریزو لارو سره نښلويعربستان، لیونټ او یمن دا د سوداګرۍ لپاره یو مهم مرکز ګرځولی. د ښار اقتصاد په سوداګرۍ کې وده وکړه، سوداګر او سوداګر د توکو او شتمنیو په جریان کې مهم رول لوبوي. محمد صلی الله علیه وسلم پخپله د نبوت تر رسیدو دمخه یو بریالی سوداګر و، او د هغه تعلیمات په تجارت کې د ایماندارۍ او اخلاقي چلند په اهمیت ټینګار کوي.

عادلانه سوداګرۍ کړنې

د سوداګرۍ او سوداګرۍ اسلامي اصول، لکه څنګه چې د مدینې په دوره کې تاسیس شوي، د عادلانه، روڼتیا او دوه اړخیز رضایت پر بنسټ والړ وو. قرآن په ښکاره توګه په تجارت کې خیانت، فریب او استحصال منع کړی دی:

بشپړه اندازه ورکړئ او له هغو کسانو څخه مه کیږئ چې تاوان کوي. او په مساوي تول وزن وکړئ. (سورة الشعراء، 26:181182)

د سوداګرو څخه تمه کیده چې دقیق وزن او اندازې چمتو کړي، په خپلو معاملو کې ریښتیني وي، او د درغلیو څخه ډډه وکړي. د سود منع کول په ځانګړي ډول د دې ډاډ ترلاسه کولو لپاره مهم و چې سوداګرۍ او مالي راکړې ورکړې په اخلاقي ډول ترسره کیږي. د سود پر بنسټ پور ورکول، چې له اسلام څخه مخکې په عربستان کې عام وو، غیرقانوني و، ځکه چې دا د بې وزلو لپاره د استحصال او زیان رسولو په توګه لیدل کیده.

د سوداګرۍ په اړه د پیغمبر تعلیمات د عادلانه او اخلاقي بازار رامینځته کولو ته وهڅول، چیرې چې پیرودونکي او پلورونکي کولی شي پرته له دې چې د فریب یا استحصال له ویرې په سوداګرۍ کې ښکیل شي. دې اخلاقي چوکاټ د مدینې په سوکالۍ کې مرسته وکړه او دا یې د شاوخوا سیمو د سوداګرو لپاره په زړه پوري ځای جوړ کړ.

د بازار مقررات

د منظم بازارونو جوړول په مدینه منوره کې د اقتصادي نظام بله مهمه ځانګړنه وه. رسول الله صلی الله علیه وسلم د محتسیب په نوم د بازار مفتشین وټاکه، چې دنده یې د بازار د راکړې ورکړې څارنه وه، ډاډ ترلاسه کول چې سوداګر د اسلامي اصولو پیروي کوي، او هر ډول شکایت یا شخړې حل کړي. محتسیب دا هم یقیني کړه چې نرخونه عادلانه دي او د انحصاري عملونو څخه ډډه شوې.

د بازار دغه مقررات د اقتصادي ثبات په ساتلو کې مرسته وکړه او د سوداګرو او مرصفوونکو ترمنځ یې باور زیات کړ. په اخلاقي سوداګریزو کړنو باندې ټینګار یو پرمختللی سوداګریز چاپیریال رامینځته کړی چې د ټولنې په ټولیزه هوساینې کې مرسته کوي.

9.3 په اقتصادي چارو کې ټولنیز مسؤلیت

په مدینه کې اقتصادي نظام یوازې د ګټې او شتمنۍ په راټولولو متمرکز نه و. ټولنیز مسؤلیت او د منابعو مساوي ویش د اسلامي اقتصادي چوکاټ مرکزي برخه وه. د محمد صلی الله علیه وسلم ادارې د زکات، خیرات، او د ټولنیزو پروژو د ملاتړ له لارې د شتمنیو شریکول هڅول چې په ټوله کې ټولنې ته ګټه ورسوي.

زکات او شتمني ویش

لکه څنګه چې مخکې یادونه وشوه، زکات د اسلام یو مهم رکن و او د شتمنۍ د بیا ویش لپاره د یوې مهمې اقتصادي وسیلې په توګه کار کاوه. بډایه اشخاص اړ وو چې د خپلې شتمنۍ یوه برخه د بې وزلو، یتیمانو، کونډو او د ټولنې نورو زیان منونکو غړو سره مرسته وکړي. د زکات دغه نظام دا یقیني کړه چې شتمني د څو کسانو په لاسونو کې متمرکزه نه شي او د ټولنې د ټولو غړو اساسي اړتیاوې پوره شي.

د زکات اصول د ساده خیرات څخه بهر پراخ شوي؛ دوی د اقتصادي عدالت او ټولنیز مساوات لپاره د پراخ لید برخه وه. محمد صلی الله علیه وسلم ټینګار وکړ چې شتمني د خدای امانت دی، او هغه څوک چې په شتمنۍ کې برکت لري مسؤلیت لري چې د ټولنې د ښه والي لپاره یې وکاروي.

د زیان منونکو لپاره ملاتړ

د رسول الله صلی الله علیه وسلم ادارې هم د ټولنې د زیان منونکو غړو، په شمول د بې وزلو، یتیمانو او کونډو ملاتړ ته ډیر اهمیت ورکړی. اسلامي لارښوونو ټولنه وهڅوله چې د اړمنو کسانو پالنه وکړي او پرته له دې چې په بدل کې د څه تمه وکړي مرسته وکړي. د سخاوت او ټولنیز مسؤلیت دا اخلاق د مدینې په اقتصادي کلتور کې ژور ځای لري.

له همدې امله په مدينه کې اقتصادي نظام يوازې د شتمنۍ د پيدا کولو په اړه نه و، بلکې د دې ډاډمن کول وو چې شتمني په داسې ډول وکارول شي چې د ټولې ټولنې هوساینې ته وده ورکړي. اقتصاد ته دا متوازن چلند، د انفرادي تصدۍ سره د ډله ایز مسؤلیت سره یوځای کول، د یوې عادلانه او رحم لرونکي ټولنې په جوړولو کې مرسته وکړه.

10. د مدینې په دوره کې تعلیم او پوهه

د مدینې دوره هم د فکري او تعلیمي ودې وخت و، ځکه چې حضرت محمد صلی الله علیه وسلم د علم په تعقیب ډیر ټینګار کاوه. اسلامي لارښوونو نارینه او ښځینه دواړه د پوهې او حکمت په لټه کې هڅول، او تعلیم په مدینه کې د ټولنیز جوړښت مرکزي برخه شوه.

10.1 دیني زده کړه

په مدینه کې د زده کړو لومړنی تمرکز دیني لارښوونې وې. قرآن کريم د زده کړې بنسټيز متن و، او تلاوت، حفظ او تفسير يې د اسلامي زده کړو بنسټ جوړوي. حضرت محمد صلی الله علیه وسلم پخپله لوی معلم و، خپلو ملګرو ته یې د قرآن تعلیم ورکول او د هغې معنی یې تشریح کړه. د جومات خدمتed د لومړني تعلیمي موسسې په توګه، چیرې چې مسلمانان د خپل عقیدې په اړه د زده کړې لپاره راټول شوي

قرآني مطالعه

د قرآن زده کړه د هر مسلمان لپاره یو دیني فریضه ګڼل شوې ده. قرآني مطالعاتو کې نه یوازې د متن حفظ کول شامل دي بلکه د هغې په معنی ، تعلیماتو او ورځني ژوند کې د پلي کیدو پوهه هم شامله ده. رسول الله صلی الله علیه وسلم خپل ملګري وهڅول چې قرآن زده کړي او نورو ته یې ور زده کړي، په مدینه کې یې د دیني علومو کلتور ته وده ورکړه.

د پېغمبراکرم (ص) ډېر اصحاب د قرآن کريم مشهور عالمان شول، او د هغوی علم د نسلونو تر منځ تېر شو. په مدینه منوره کې د قرآنی زده کړو ټینګار په تیرو پیړیو کې د اسلامی علومو د پراختیا بنسټ کېښود.

حدیث او سنت

د قرآن سربیره، د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم تعلیمات او عملونه چې د سنت په نوم پیژندل کیږي، د پوهې یوه حیاتي سرچینه وه. صحابه کرامو د هغه خبرې او عملونه حفظ او ثبت کړل، چې وروسته په حدیث مشهور شول. د حدیث مطالعه د ژوند د مختلفو اړخونو په اړه د پیغمبر د لارښوونو د پوهیدو لپاره اړینه وه، له عبادت څخه تر ټولنیز چلند پورې.

د مدینې دوره د هغه څه پیل لیدلی چې د حدیث د علم په بډایه دود بدل شو. د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د تعلیماتو ساتنه او انتقال د اسلامي شریعت، الهیات او اخلاقو په جوړولو کې مهم وو.

10.2 سیکولر پوهه او علوم په داسې حال کې چې دیني زده کړه مرکزي وه، په مدینه کې د سیکولر علم تعقیب هم هڅول کیده. رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي:

د علم زده کول په هر مسلمان فرض دی.

دغه پراخ حکم د ګټورې پوهې ټول ډولونه پوښلي، نه یوازې دیني زده کړې. د پیغمبر تعلیماتو د علم د مختلفو برخو سپړنه وهڅوله، پشمول طب، ستورپوهنه، کرنه او تجارت.

په علم باندې د اسلام تاکید د وروستنیو اسلامي تمدنونو د فکري لاسته راوړنو لپاره زمینه برابره کړه، په ځانګړې توګه د اسلام په زرین دوره کې، کله چې مسلمان پوهانو په ساینس، طب، ریاضي او فلسفه کې د پام وړ ونډې درلودې.

10.3 ښځې او تعلیم

د مدینې دوره په تعلیمي چارو کې د ښځو د شاملولو لپاره د پام وړ وه. پېغمبر اکرم ټینګار وکړ چې د پوهې تعقیب د نارینه او ښځینه لپاره مساوي مهم دی. د هغه میرمنې، په ځانګړې توګه عایشه بنت ابوبکر، د ټولنې په فکري ژوند کې فعاله برخه اخیستې وه. عایشه د حدیث او اسلامي فقه په برخه کې یو له مخکښو چارواکو څخه شوه، او د هغې تعلیمات د نارینه او ښځینه دواړو لخوا غوښتل شوي.

په ښوونه او روزنه کې د ښځو ګډون د اسلام څخه مخکې د عربي ټولنې څخه د پام وړ وتل وو، چیرې چې ښځې اکثرا زده کړې ته له لاسرسي څخه منعې وې. له همدې امله د مدینې دوره، د هغه وخت استازیتوب کوي چې زده کړې د جنسیت په پام کې نیولو پرته د ټولنې د ټولو غړو لپاره د حق او مسؤلیت په توګه لیدل کیده.

نتیجې

د مدینې د دورې ټولنیز انځور، د پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم تر مشرۍ لاندې، د اسلامي تاریخ د بدلون دورې استازیتوب کوي، چیرې چې د عدالت، مساوات او رحم اصول د یو همغږي ټولنې د جوړولو لپاره پلي شوي. د مدینې اساسي قانون، د ټولنیز او اقتصادي عدالت وده، د ښځو د موقف لوړول، او د مذهبي کثرتیت ساتنه ټول د یوې همغږي او ټول شموله ټولنې په پراختیا کې مرسته کړې.

د مدینې په دوره کې رامنځ ته شوي اصلاحات د اسلامي اخلاقي اصولو پر بنسټ د یوه نوي ټولنیز نظم لپاره د بنسټ ډبره کېښوده، ډیری بې عدالتۍ او نابرابرۍ چې د اسلام څخه مخکې په عربي ټولنه کې شتون درلود. د خپل مشرتابه له لارې، پیغمبر محمد وښودله چې څنګه دیني تعلیمات د یوې عادلانه او عادلانه ټولنې د جوړولو لپاره پلي کیدی شي، د راتلونکو نسلونو لپاره یو مثال وړاندې کوي.

د مدینې دوره د نړۍ په ګوټ ګوټ کې د مسلمانانو لپاره د الهام سرچینه پاتې ده، دا په ډاګه کوي چې څنګه د عقیدې، پوهې او عدالت پر بنسټ یوه ټولنه په همغږۍ کې وده کولی شي. د مدینې درسونه په اسلامي فکر، قانون او کلتور باندې دوام لري، چې دا د روحانیت او ټولنیز سازمان د ادغام یوه تلپاتې بیلګه جوړوي.